Ewolucja płciJak zmieniły się role mężczyzn i kobiet w społeczeństwie?

Przed początkiem XXI wieku wydawało sięże w świecie przyszłości tylko technologie będą ewoluować, ale wraz z transformacją w świat teraźniejszości okazało się, że daleki jest od doskonałości. Nawet po obejrzeniu szóstego iPhone'a nadal ubieramy chłopców na niebiesko, a dziewczęta na różowo, a kiedy dorosną - poczekaj, aż staną się „męskie” i „kobiece”. Niemniej jednak w społeczeństwie nowa runda przeszła powolny, ale pewny proces zmiany ustalonych standardów i połączeń - okazało się, że podążanie za nim było nie mniej interesujące niż przygody bozonu Higgsa. Dużo mówimy o postrzeganiu fizyczności, poszukiwaniu harmonii z samym sobą, a także o tym, jak ważne jest dla naszego wspólnego komfortu, aby nauczyć się akceptować i kochać różnorodność i wyjątkowość ludzi w wielokulturowej rzeczywistości globalnej. Jednak proces ten jest niemożliwy bez zrozumienia, w jaki sposób kształtowały się istniejące modele relacji, w jaki sposób pojęcia „właściwe” lub „tradycyjne” zostały utrwalone w naszych umysłach i dlaczego zmiany są nieuniknione. Rozpoczynamy wielką rozmowę na temat ról płciowych - społecznego postrzegania płci - i tego, co dzieje się we współczesnym świecie z pojęciami „mężczyzny” i „kobiety”.

Tekst: Alice Taiga Zdjęcia: Vera Mishurina

Pozostań w moich butach: jak działają role płciowe

Aby zrozumieć, jak mocno nasze zachowanie jest podyktowane rolami płci, wystarczy przeanalizować dzień w życiu współczesnego człowieka. Jeśli oczywiście nie żyjesz w odosobnieniu, to inni, kierując się zrozumiałym i wyuczonym doświadczeniem wielu tysięcy lat patriarchatu, najprawdopodobniej oczekują, że zostaniesz włączony do ogólnie przyjętego systemu wartości i koncepcji. Zdecydowany syn i uważna córka, zdyscyplinowany mąż i spokojna żona, autorytatywny ojciec i czuła matka, podrzędna i wyrozumiała inicjatywa - nieświadomie integrujemy się w tym układzie współrzędnych, aby nie być obcymi wśród naszych.

Role płci oparte są na dramacie komedii i tragedii. Przypomnij sobie odcinek „Przyjaciół” o męskiej niani: wszyscy czują się bardziej komfortowo, gdy dziewczyna staje się nianią, a nie sentymentalny i często płaczący chłopak Sandy z doskonałą edukacją i niesamowitymi cechami. Albo pamiętaj, co dzieje się z Betty Draper w Mad Men, kiedy samotna matka przychodzi do miłującej pokój wioski gospodyń domowych, która rozwiodła się z mężem, dużo pracuje i sama wychowuje dzieci.

Niezrównoważonych mężczyzn nazywamy „histerycznymi” za naszymi oczami, a zdecydowane dziewczyny z zasadami zwanymi „pisklętami z jajkami” rywalizują w poczuciu humoru, stosując stereotypy płciowe i ogłuszająco śmieją się z tych samych dowcipów Barneya Stinsona lub Michaela Scotta. W naszej mowie nieustannie wybieramy emocjonalnie zabarwione i dalekie od płci neutralne opisy nas samych, otaczających ludzi i zjawisk, i to te opisy pokazują i wzmacniają postrzeganie określonej płci.

Kto skorzystał na zmianie ról płciowych

Żyjemy w erze bardziej aktywnego zaangażowania mężczyzn w sprawy rodzinne i masowego uwalniania kobiet w przestrzeń publiczną, a wizerunki kobiet w kulturowe. Wydaje się, że można mówić o „nowych” rolach płci, jeśli słowo „nowy” nie jest jednym z najbardziej niebezpiecznych, często używanych i niepewnych. Seria o nowych relacjach, stronie o nowych kobietach, okrągłych stołach na temat nowych mężczyzn jest przede wszystkim propozycją komercyjną, a dyskretna pamięć człowieka w XXI wieku rzadko daje możliwość upewnienia się, że „nowe” naprawdę nigdy wcześniej nie istniało. Obydwie płcie, podobnie jak poprzednio, nie są narażone na wywieranie presji na role płciowe, a poza tym istnieje ciągła presja na stereotypy sukcesu. Jeśli archetypiczna żona na talerzu zamieni się w silną kobietę, a warunkowy wilk na Wall Street będzie mógł polegać na pracy za mniejsze pieniądze i na towarzyskich kontaktach z rodziną, oboje będą pod presją kulturowej dominacji osobistego sukcesu, samorealizacji lub wewnętrznej harmonii - nie mniej autorytarnej niż poprzedni podział funkcjonalnego M i J.

Brak publicznie akceptowalnego życia osobistego? Wtedy może osiągniesz sukces w swojej pracy. A jeśli nie, to dlaczego mieszkasz? Kim chcesz być za pięć lat? Wybierz coś i podążaj za marzeniami! Kilka razy dziennie przechodzimy przez takie bolesne dialogi ze sobą lub innymi i uczymy się „poprawnych” odpowiedzi tak dobrze, że sami zaczynamy w nie wierzyć. Role genderowe są konstruowane i konsolidowane poprzez stylizowane powtarzanie działań, pisze Judith Butler w książce „Gender Trouble”. Powtarzanie tworzy represję, a nawyk domaga się pierwszej natury. Na początku XXI wieku 3-letnie dzieci bez wahania odpowiadają na pytania dotyczące zachowania płci i płci w standardowy i oczekiwany sposób.

Przypomnijcie sobie seks, który Conchita Wurst pokazała: na scenie przed tłumem były beardy, pokazy trawestacji i przebrania na scenie, ale pojawienie się takiej osoby na scenie staromodnej rywalizacji nieistniejącej zjednoczonej Europy stało się numerem jeden dla całej tydzień Zapytaj dowolnego specjalistę od reklamy: Conchita we współczesnym świecie może sprzedawać tylko informacje o sobie (ponieważ wiadomości o wszelkich nietypowych zachowaniach są sprzedawane), ale nie mogą sprzedawać żadnych towarów, nawet ich śpiewu, przez więcej niż jeden sezon. W marketingu nie płacą za oryginalność, ale płacą za powtarzanie przyjaciela. Scenariusze globalnych seriali komediowych i przyjaznych dla środowiska barów bezglutenowych dla mieszkańców małego miasta są produkowane dla docelowych odbiorców z dużą pewnością, że ci, którzy uważają się za wszystkich innych i ci, którzy uważają się za wyjątkowych, mogą być równie łatwo obliczeni i zmierzyć - nie przez głowy, tak na tagach i polubieniach.

Czy rola płci może być wolnym wyborem?

Sto lat temu Butler Jung mówił o obecności Animus i Animy w każdej osobie i nalegał na archetypiczną postawę wobec mężczyzny i kobiety, w której panowała znacznie większa presja społeczna niż biologia. I choć w niektórych społeczeństwach paradygmat życia w ramach ról płciowych mężczyzny zarabiającego i samicy stróża w tle, szybko zastępuje go społeczne zapotrzebowanie na samorealizację i doskonałe zarządzanie czasem. W erze przejrzystości informacji często wymagane są szybkie decyzje i gotowa odpowiedź z motywacją każdego wyboru życiowego - od stosunku do rodziny i zawodu po rolę społeczną i konsumpcję.

Osiągnięcia, wiek i styl życia - wskaźniki mierzące społeczeństwo

W życiu, pod hasłem „Just Do It”, refleksja nie ma najwyższej produktywności, a powszechne zalecenia dotyczące zachowania w ramach binarnej opozycji stają się coraz trudniejsze do wypróbowania. Edycje stylu życia publikują pozornie sprzeczne z instalacją, ale równie histeryczne komunikaty intonacyjne obejmują „Czas na osiedlenie się i znalezienie właściwej osoby” na „Dlaczego nie chcę mieć dzieci i mam to prawo”. Ta refleksja może mieć barwę płciową lub nie, ale zawiera obawy i obawy o osiągnięcia życiowe, wiek i styl życia - wskaźniki, które społeczeństwo mierzy nas i nas w sytuacjach kryzysowych. „Jak mieć wszystko i być sobą” lub „Dlaczego najważniejsze rzeczy w życiu powinny rozpocząć się do 30 lat”. Brzmi znajomo?

Ile jest płci

Feminizm drugiej fali otrzymał teoretyczną pomoc w 1949 roku w jednej z głównych książek o kobiecym numerze „Drugie piętro” Simone de Beauvoir. Książka jest wypełniona nie tylko interesującymi biologicznymi i historycznymi odniesieniami do ekonomicznych i społecznych mechanizmów ucisku drugiej płci, ale także krytykowała dominujące systemy filozoficzne: marksizm, kapitalizm i psychoanalizę. W ostatniej części książki de Beauvoir sformułował wektor, który kobiety mogą próbować naśladować, aby stać się współtwórcami historii, a nie tylko działać w ramach danych systemów. 65 lat później Australia oficjalnie uznała istnienie neutralnej trzeciej płci, a wśród prawie miliarda ludzi w Indiach od czasów starożytnych istnieje około 6 milionów ludzi żyjących poza systemem płci binarnej. W dziedzinie mediów dyskusje na temat nietypowych zachowań dzieci związanych ze zmianami hormonalnymi lub wychowaniem w ramach roli płci nieprzystosowanej do płci nie ustają, a dyskusje te mają również miejsce na terytorium biologii, psychologii, socjologii i polityki. Słownictwo socjologów, filozofów i biologów w ciągu ostatnich dziesięcioleci zostało uzupełnione starannie zbadanymi pojęciami transseksualistów, postgenderizmu, interseksualności i transhumanizmu, ale bądźmy uczciwi, to nie jest nowa seksualność, ale długo oczekiwane warunki seksualności stłumiony i przygnębiony. Wystarczy przeczytać starożytny epos indyjski lub przeczytać bajki Indian, aby znaleźć wszystkie koncepcje ról płciowych opisanych powyżej: kruchość seksu i jego reprezentacja społeczna zawsze istniały, ale nie otrzymały naukowego języka, a zatem były ignorowane przez większość. Klonowanie, kontrola urodzeń, ruch bez dzieci, pigułki hormonalne z ciąży i eutanazji podnoszą naukowe pytania o to, kto jest odpowiedzialny za powstanie i ustanie ludzkiego życia. Ale jednocześnie kampania 23-letniej dziewczyny mająca na celu zgromadzenie pieniędzy na aborcję na Kickstarterze pokazuje, jak prawdziwa jest publiczna masowa dyskusja: prywatna prośba w Internecie zamienia się w nękanie i napływ nienawistnych i nietolerancyjnych uwag. Ze wszystkimi widocznymi zmianami w umysłach większości istnieją tylko dwie role płciowe i nie ma zgody co do tego, czy taki podział jest prawdą w najbliższej przyszłości. Dyskusja feministek z apologetami struktury patriarchalnej nie wygląda jak wojna światów, ale jako rozmowa w różnych językach z rozłącznymi argumentami. Czy to było kiedyś w historii ludzkości w inny sposób - historia, w której po tym, jak zwycięzcy skopiowali ją setki razy, tylko kilka oczywistych odpowiedzi na pytania dotyczące samostanowienia o człowieku wciąż może powiedzieć.

Dlaczego role płci są obszarem polityki?

W wspomnianej już książce „Druga płeć”, którą nawet ci, którzy są bardzo daleko od feminizmu, będą chętnie czytać, Simone de Beauvoir rysuje przekonującą historię uprzedmiotowienia kobiety, stwierdzając, że „niższość kobiety nie określała jej nieznacznej roli w historii, ale nieistotną rolę w historie skazały ją na niższość ”. Nie ma sensu powtarzać ani interpretować jej osądów: książka jest po prostu i genialnie napisana i wypełniona stereotypami dotyczącymi płci w całej historii ludzkości dokonanymi przez kluczowe postaci historyczne. W cytatach przytoczonych w Drugim polu Pitagoras, Arystoteles i ideolodzy ZSRR, pomimo 2500-letniej historii dzielącej ich, są równie odlegli od idei równości płci i zmian w porządku rządzącym. De Beauvoir jasno i zwięźle wyjaśnia eurocentryczny świat kolonizatora, który opiera się na dominacji i tłumieniu: w tej roli w różnych czasach byli Grecy i Rzymianie, bojowi chrześcijanie i działacze oświeceniowi, apologeci teorii ewolucji i tyrani imperiów.

Logika tyranii jest śledzona nie tylko w odniesieniu do kobiet, ale także w odniesieniu do inności jako takiej, w wyniku czego mamy linearną historię piękna lub jednostronną historię polityczną świata, w której różnorodność grup etnicznych i kultur nie pojawia się. Francuski filozof Franz Fanon obszernie mówił w swoich badaniach o tym, jak kolonizacja zniekształciła tożsamość i systemy społeczne, które były niezwykłe dla białych ludzi i narzuciły własne autorytarne standardy poprzez przemoc. W supermarkecie nowoczesnych idei historia i tradycja ludów niedominujących to brakujący pułk lub najdalszy pułk, w zależności od popularności supermarketu.

Ale w badaniach antropologów społecznych istnieją dowody na to, że istnieją przykłady systemów na świecie bez dominacji płci, a matriarchowie nie mogą być antonimem patriarchatu. Istnieją setki dowodów w nagłej informacji o zaginionych cywilizacjach i dzikich plemionach, których ślady są tak trudne do znalezienia w kontekście współczesnej kultury, że istnieje inny scenariusz stosunków w społeczeństwie: równość i mniejszość ról płciowych.

Jakie cywilizowane narody ustępują miejsca dzikości

Większość historyków zgadza się, że paleolit nie dawał mężczyznom przewagi nad kobietami. Siła fizyczna nie była czynnikiem decydującym: wiele kobiet mogło uczestniczyć w polowaniu, gdyby chciało, szkielety pokazują rozwój tych samych części ciała i podobną aktywność mięśniową o różnych rozmiarach i wadze. Ponadto kobiety zapewniły przetrwanie plemienia w dwóch głównych warunkach: kontynuacja klanu i stałe dostarczanie pożywienia plemieniu - w przeciwieństwie do polowań, w których sukces zależał od przypadku, gromadzenie było regularnym i stabilnym źródłem siły dla całej społeczności. Rodziny nie były ani nuklearne, ani patriarchalne, ale składały się ze współpracujących klanów, które nie konkurowały ze sobą i nie konkurowały o ograniczone zasoby. Pogarszająca się sytuacja klimatyczna stawia pierwszych ludzi w potrzebie przetrwania - wyjściem było udomowienie dzikich zwierząt i rolnictwa.

Oswajanie zwierząt i przemoc wobec natury uczyniły to dopuszczalnym i przemoc w klanach

W tym czasie, według Engelsa, doszło do zniszczenia równowagi między płciami i pojawienia się określonych ról płciowych. Kobiety w ciąży i karmiące nie mogły ryzykować zdrowia nienarodzonych i małych dzieci na polu lub w kontakcie z dzikimi zwierzętami i dawały pierwszeństwo mężczyznom, dzieląc strefy wpływów. Oswajanie zwierząt i przemoc wobec przyrody dopuszczały przemoc w klanach. Kobiety w tym samym czasie mogą być podmiotami władzy, ale w ramach małżeństwa lub regencji z niewielkim spadkobiercą w żadnej cywilizacji świata tron nie był domyślnie przyznany kobiecie, a decydującym czynnikiem było osobiste pragnienie władzy.

Jak role płciowe działały w kulturach dotkniętych kryzysem?

Względną swobodą były różne kultury Mezopotamii i Egiptu: w starożytnym Egipcie, zgodnie z opisem Herodota, kobiety mogły rozporządzać własnością i handlem. Mieszkańcy starożytnej Persji uczestniczyli w wojnie, otrzymywali świadczenia z tytułu narodzin dziecka, a także mieli prawo żyć w partnerstwie z mężczyzną bez małżeństwa i prowadzić ceremonie religijne. Jedną z najsłynniejszych kobiet-dowódców (nie jedyną) był Pantheus Arteshbod, żona dowódcy wojskowego i sama wybitna wojowniczka. Niezależność perskich kobiet jest podkreślona w fantastycznej sadze „Gra o tron” - jedynej wojowniczce z Bliskiego Wschodu. Podczas gdy Khalisi zbiera oddziały pod swoim sztandarem i gra w otwartej bitwie, inne postacie kobiece pośrednio wpływają na władzę poprzez mężczyzn grających w karty z żoną / panną / panią (Cersei, Melisandre, Sans, Margheri) lub jako zbrodniarz i wojownik przebrany za męska sukienka (Arya, Brienna).

Jeśli wrócisz do mitologii sumeryjskiej, akkadyjska bogini Isztar nie tylko uosabiała podwójną naturę miłości i wojny, ale także mogła przemienić mężczyzn w kobiety i jednocześnie patronować prostytutkom, dziewiczym heteroseksualistom i homoseksualistom. Wraz z rozprzestrzenianiem się hellenizmu, unikalnego w stosunkach społecznych, starożytny system perski był podporządkowany pionowi starożytnego kolonializmu. Starożytni greccy filozofowie szkoły ateńskiej wyraźnie mówili o rolach płci, a uczeń Arystotelesa, Aleksander Macedoński, przekazał maksymy swojego nauczyciela do bezgranicznej strefy jego wpływów.

Sprzeciw wobec ateńskiego podejścia mógłby być spartański, gdyby Sparta nie poniosła klęski politycznej - wbrew stereotypom pozycja kobiet była znacznie lepsza niż w ateńskiej demokracji. Łzy i temperament wojowników Sparty uważano za oznakę podniecenia i obojętności wobec ich klanu i ziemi, a kobiety słusznie rozporządzone życiem w mieście, majątkiem i bezpieczeństwem, swobodnie zastępujące mężczyzn w czasie działań wojennych, mogły rozwieść się i nie tracić jednocześnie, a od dzieciństwa rozwinęły się fizyczne życie Późniejsza cywilizacja rzymska na późniejszym etapie była znacznie mniej patriarchalna niż starożytna greka: kobiety mogły tworzyć swoje wykształcenie i swoje dzieci, zwiększając w ten sposób swoją strefę wpływów, oprócz posiadania ziemi i możliwości uczestniczenia w postępowaniach sądowych.

Równolegle do starożytności na Morzu Śródziemnym i pojawienia się religii monoteistycznych, dzikie plemiona były rozproszone po całym świecie z różnymi pogańskimi wierzeniami i elastycznym systemem ról społecznych. W Azji Południowo-Wschodniej i Afryce, Ameryce Łacińskiej i na Syberii wśród Indian północnoamerykańskich i australijskich Aborygenów żyły dzikie plemiona, nie tworzące kultury materialnej, lecz żyjące w teraźniejszości bez śladu i rozpuszczające się w obyczajach i rytuałach. Tak więc przedkonfucjuszowe Chiny były szamanistą - większość szamanów była kobietami. O rytuałach Zulusów na zmianę płci i indyjskich imitacjach menstruacji wśród mężczyzn, których nikt nie podejrzewał w Europie przed erą wielkich odkryć geograficznych, obecnie są oni znani bardzo niewielu osobom z wyjątkiem antropologów. Многие раннехристианские пророки были аскетами и не акцентировали внимание на поле и социальных ролях, пытаясь отойти от предписаний и правил жизни, вели затворнический образ жизни.

Informacje o tych doświadczeniach należy wyłowić z historii, która została wielokrotnie przepisana: wczesne nauki chrześcijańskie, w przeciwieństwie do patriarchalnych wartości jednego kościoła, zostały wykluczone i zniszczone na zamkniętych soborach kościelnych trwających 4-7 wieków; Wiele pozostałych świadectw o głoszeniu Chrystusa i życiu apostołów nie zostało uwzględnionych w kanonie biblijnym i istnieje jako teksty pomocnicze i dodatkowe świadectwa - znacznie mniej popularne apokryfy. Akty Pawła i Thecli były bardzo apokryfami. Mówią o uczniu apostoła Pawła Föckle, który działał poza tym, co zostało przepisane kobietom, aktywnie głosił i był wybitnym misjonarzem. I chociaż Paweł i Tekla pojawiają się w Dziejach jako równi ludzie, wśród 12 apostołów nie ma kobiet, pomimo liczby męczenników i kaznodziejów we wczesnym chrześcijaństwie. Właśnie ta tendencja sufragliści próbowali przełamać pod koniec XIX wieku, kiedy zaproponowali swoje spojrzenie na Stary i Nowy Testament.

Dlaczego ekspansja wiedzy o świecie nie zmieniła systemu podziału na mężczyzn i kobiety

Wielkie odkrycia geograficzne dokonane z kulturą europejską tak samo jak rozwój pługa i oswajanie dzikiej przyrody: przemoc wobec plemion z innego ekosystemu zmieniła nosicieli kultury europejskiej w gwałcicieli w ich własnym społeczeństwie i rodzinach. Kobiety, które brały aktywny udział w zarządzaniu sprawą rodzinną lub miastem w czasach wojen kolonialnych, przestały wywierać wpływ, gdy tylko ludzie powrócili z długich podróży z bogactwem, uzyskanych przez oszustwo i zniszczenie własnego rodzaju. Ogromna liczba kultur została fizycznie zniszczona, inne zostały zmodyfikowane przez chrześcijańskich kaznodziejów. W rzadkich notatkach o rozkazach podróży w Ameryce lub Afryce można zauważyć wrażliwość i zainteresowanie nosicielami idei, w których nie ma miejsca na stereotypy płciowe i walkę o władzę.

Do połowy XVIII wieku kobiety postrzegane są jako słaba zmienność mężczyzny z łechtaczką zamiast penisa i macicy zamiast rozwiniętej moszny.

W swojej książce „Making Sex” historyk i seksuolog Thomas Lacker łączy powstanie pierwszych imperiów z początkiem upadku kobiecości w słabo rozwiniętą męskość. Używa medycznych książek i traktatów Reformacji i Oświecenia, które próbują naukowo wyjaśnić otaczający świat - i muszę powiedzieć, że ich próby nie wytrzymują krytyki: do połowy XVIII wieku kobiety były postrzegane jako słaba zmienność mężczyzny z łechtaczką zamiast rozwiniętego penisa i macicy zamiast rozwiniętej moszny . Na terytorium europejskim, już w późnym renesansie, zakazano wszelkich rodzajów płci nie reprodukcyjnej i ścigano nietypowe zachowania związane z płcią.

Przejście do kultury miejskiej tworzy się w Anglii i Francji, a następnie w innych krajach (protestanckich lub katolickich), instytucji małżeństwa, co dosłownie tłumaczy się jako „schronienie” i wprowadza kobietę do poddania się od ojca do małżeństwa, a męża po. Holenderski system legislacyjny, pracujący z prawem rzymskim, automatycznie przenosi stereotypy społeczne z obszarów metropolitalnych do kolonii, rozprzestrzeniając nietypowe stosunki społeczne w Afryce, Azji Południowo-Wschodniej i Ameryce Łacińskiej, których wcześniej nie było.

Jak sztuka kompensuje niesprawiedliwość płci

Jednocześnie tradycje teatru i maskarady mają ogromny wpływ na duże miasta. W Londynie, Paryżu i Madrycie barokowe okulary ukrywają społeczne napięcie powracającym motywem przebrania się za główny konflikt. W Shakespeare i Tirso de Molina, w Lope de Vega i Calderon zmiana ról społecznych i płciowych jest tym samym odprężeniem, w którym bohaterowie decydują o swoich fantazjach i marzeniach niespełnionych w społeczeństwie patriarchalnym: wiele małżeństw w komediach XVII wieku staje się możliwe tylko dlatego, że w uścisku systemu bohaterowie ujawniają się ze swojej prawdziwej strony w nietypowych rolach sług i dżentelmenów, mężczyzn i kobiet.

Ostatni znaczący przełom w definicji ról płciowych został podjęty w połowie XIX wieku wraz z pojawieniem się nowoczesnej kultury miejskiej i industrializacji, a następnie podziałem pracy i ogromną konkurencją ludzi różnego pochodzenia w nieprzyjaznym środowisku. Teoria pochodzenia gatunków Darwina dostosuje się do patriarchalnego paradygmatu społecznego darwinizmu, w którym najlepiej przystosowani przetrwają, oraz do własnych pism Darwina, które mają uwagi na temat nietypowych zachowań związanych z płcią w przyrodzie i różnorodności stosunków seksualnych różnych gatunków (aczkolwiek bez konkluzji) zastosowane zostanie zniekształcające i selektywne podejście.

Pod koniec XIX wieku Wielka Brytania, główne i najsilniejsze imperium, podążyła za całą Europą, kanonizując rolę kobiety w wierszu Coventry Patmor Angel in the House, który poświęcił swojej cnotliwej żonie, a John Everett Milles narysowałby jej wyidealizowany portret. Mniej więcej w tym samym czasie Jack the Ripper brutalnie zamordował ogromną liczbę londyńskich prostytutek, które przez dziesięciolecia były poniżane i gwałcone przez policję za choroby przenoszone drogą płciową, a Oscar Wilde podkopałby jego zdrowie w więzieniu pod zarzutem sodomii. Reakcyjne prawa i prywatne historie pokazują, że nawet teraz obrazy kobiet w masce kultury, ale nie zmieniają stanu rzeczy. Dwie wojny światowe i trzy fale feminizmu nie były wystarczające, aby system przestał się reprodukować: stereotypy dotyczące płci w 2014 r. Zapobiegają nie tylko przyjęciu nazwiska żony po ślubie, ale także obliczeniu ich siły w karierze i zarobkach, gdy spotykają się ze „szklanym sufitem”.

Czy stereotypy dotyczące płci są żywe?

Jeśli wydaje się, że siła i wpływ stereotypów płci osłabły z czasem, należy przeprowadzić eksperyment. Otwórz słownik przysłów Dahla, zebrany w połowie XIX wieku, a następnie przeczytaj komentarze czytelnika do popularnych materiałów na swojej ulubionej stronie. „Mężulek przynajmniej z kamerą, ale dla głowy męża nie siedzę osierocona”. „Żona nie bić - i nie być piękną”. „Droga Baba - od pieca do progu”. „Włosy są długie, ale umysł jest krótki”. „Pies jest mądrzejszy od kobiety: nie szczeka na właściciela”. „Kurczak nie jest ptakiem, a kobieta nie jest mężczyzną”. „Gdzie diabeł się nie odważy, wyśle kobietę”. Większość z nich nie jest już używana, ale ich znaczenie jest mocno osadzone w zbiorowej nieświadomości i wpada w światło przy każdej okazji.

Dialogi między mężczyznami i kobietami w delikatnych kwestiach na forach lub w komentarzach powstają najczęściej na podstawie wielokrotnie utraconych ról płciowych. Skrypty te ujawniły Johna Maniego i Roberta Stollera, Johna Graya próbowali spopularyzować i wyjaśnić je w „Men from Mars, Women from Venus”, tematyka płci ciągle brzmi we współczesnej sztuce i wiadomościach, ale częściej wiadomości obliczane są nawet na stronach z problemami, takich jak Jezebel czy PolicyMic o dystrybucji treści wirusowych, odtwarzaniu gotowych znaczeń i rzadko otwierają oczy na drugą stronę problemu.

Dlaczego płeć jest ostatnią ostoją tradycji?

Problem płci wpisuje się w spektrum współczesnych problemów egzystencjalnych i ekonomicznych, w które pogrążone jest nasze niestabilne, nadmierne i konkurencyjne społeczeństwo. Etnicznie mieszane małżeństwa i migracje zmieniają skład demograficzny pozornie stabilnych społeczności: czy można nazwać europejski Hongkong i azjatycką Marsylię i czy słuszne jest właściwe wykorzystanie Europy i Azji w XXI wieku, wciąż pozostaje pytanie. Alternatywne źródła dochodu i nowoczesna gospodarka z pracą kontraktową i bitcoinami modyfikują stosunki pracy. Ale książki o dobrobycie i hackowaniu życia nigdy nie przestają być bestsellerami, dopiero teraz rady Dale Carnegie ustępują miejsca pouczającym biografiom magnatów techno. Jednocześnie ideał komunistycznej przyszłości i amerykański sen wydają się równie nieosiągalne, jak strategia dla globalnej społeczności. Jeden dyskredytował nieefektywne systemy o podwójnych standardach, drugi tworzy destrukcyjną konkurencję i obiektywnie nie może powstrzymać kolejnego kryzysu gospodarczego. A jeśli z politycznymi ideologiami lub profesjonalnym wyborem ludzie nadal mogą ryzykować wprowadzenie tych systemów na zewnątrz, wtedy płeć, jedna z najbardziej podstawowych, intymnych i stałych stałych, wydaje się być ostatnim ogniwem między tym mężczyzną a tą kobietą z ideą człowieka w ogóle.

Uprzedzenie wobec kobiet robiących karierę istnieje niezależnie od płci, którą ocenia ten temat.

Eksperyment dotyczący cech pracy osób transpłciowych mówi wiele o werdyktach przygotowanych wcześniej przez większość z nas w odniesieniu do obu płci i ich akceptowalnego zachowania. Biologiczna kobieta, po przeprowadzeniu operacji zmiany płci, jest w wygodnej i niemal niewrażliwej pozycji. Ale „człowiek”, „który stał się” kobietą, natychmiast wzbudza wątpliwości co do profesjonalizmu i otrzymuje kilka upokarzających komentarzy na temat jego pracy. Inne badanie pokazuje, że uprzedzenia wobec kobiet podejmujących karierę istnieją niezależnie od płci, którą osoba ocenia. Komentarze skierowane do mężczyzn zawierają wiele konstruktywnej krytyki i pozytywne komentarze na temat potrzeby pracy nad sobą, komentarze do kobiet zawsze mają emocjonalny i trudny odcień oceny z przejściem do osobowości. Specjalistka gender science Londa Schibinger mówi o ogólnej tendencji małych dzieci do dokonywania wyborów, korelujących z reakcją środowiska: u dzieci, zgodnie z jej wrażeniami, rodzice nadal zachęcają do różnych cech i skłonności. Część jej książek wyjaśnia podział na męskie i żeńskie zawody i odpowiedzi, w tym pytanie „dlaczego nie było wielkich kobiet-naukowców” lub tylko jedno z najczęściej zadawanych pytań „dlaczego nie ma wielkich kobiet-artystów”, które kiedyś Linda Nochlin odpowiedziała dobrze. Nie neguje to jednak faktu, że w niektórych społeczeństwach kwestia ról płciowych nie jest oczywiście tak ostra (na przykład Skandynawia), a istnienie kobiet u władzy i mężczyzn w rodzinie, jak również szeroka paleta relacji LGBTI, nie wymagają dodatkowej argumentacji tam .

Czy współczesna rodzina może nas uratować przed pułapką ról płciowych

Gdy czas nas przeraża i jednocześnie uspokaja, nie ma czegoś takiego jak typowa rodzina. Rzeczywiście, jeśli liczba rozwiedzionych rodziców ze wspólną opieką, rozdzielonych małżonków i par jednopłciowych wychowujących dzieci, osiągnie znaczący procent, dziwne i nielogiczne jest zaprogramowanie na role płciowe, których nie można zrealizować w życiu. Najprawdopodobniej mężczyzna w temblaku i kobieta pracująca na urlopie macierzyńskim nie jest głównym, a na pewno nie ostatnim wynikiem zmieniających się ról społecznych. Ale biorąc pod uwagę, jak późne są różne formy życia w rodzinie i społeczeństwie (niektóre pojawiły się w języku kilka dekad temu), można jedynie stwierdzić, że najbardziej niespieszne mutacje występują z rolami płci. Całkowite odrzucenie ich znajduje się w tej samej odległości co budowa nowego systemu gospodarczego lub hiper-intensywnego globalnego kataklizmu: teraz żaden ekspert nie przyjmie odpowiedzialności za przewidzenie dokładnego okresu trwałości obecnego stanu rzeczy.

Ponadto, porzucając zwykłe role płciowe, musimy zrestrukturyzować stosunek do codziennych nawyków, przyjaciół i krewnych, zmienić bardzo zabawne seksistowskie żarty na inne, nie gorsze, wymyślić nowe kino bez zwykłych gatunków, postaci i opowieści, dobrowolnie porzucić większość produkty zorientowane na płeć i bojkot działają tak, że zarabiamy nierównomiernie. Będziemy musieli zapomnieć o pójściu do psychoanalityka, który czyta teorie Freuda, i pozwolić na to, że terapia hormonalna i eksperymenty na ciele staną się powszechną praktyką po latach publicznego oporu. Utopijna świadomość dopełnia takiego scenariusza, który nie jest podobny do nowoczesności, w którym podłogę można zmieniać niemal tak często, jak fryzurę, zawody - jak hobby, partnerzy - jak książki na czele, a nawet te książki na głowie będą musiały pisać o czymś innym i inny język, który będzie dla nas interesujący w naszych nowych, niewykorzystanych nowych rolach.