„Poczuj się jak mężczyzna”: historie kobiet, które nie zostały złamane przez Holokaust

27 STYCZNIA WAKACJE MIĘDZYNARODOWY DZIEŃ OFIAR HOLOCAUSTU. Reżim nazistowski skazał Żydów na śmierć - mężczyzn i kobiety, starców i dzieci. Nikt nie został oszczędzony: kobiety były wykorzystywane do eksperymentów sterylizacyjnych, były gwałcone i bite, ich dzieci zabrano.

Podobnie jak mężczyźni, kobiety walczyły z nieludzkością i uciskiem. Niektórzy byli uczestnikami ruchu oporu i brali udział w powstaniach zbrojnych, inni starali się ratować życie dla siebie i osób wokół nich. Opowiadamy historie trzech dzielnych kobiet.

Stefania Vilchinskaya

Imię polskiego nauczyciela, doktora i pisarza Janusza Korczaka jest powszechnie znane, ale niewielu wie, że od ponad trzydziestu lat towarzyszy mu kobieta we wszystkich sprawach - Stefania Vilchinskaya lub pani Stefa, jak nazywali ją uczniowie. W opowieściach o tragicznym epizodzie, w którym Korczak odmówił ratowania, aby nie zostawić dzieci w spokoju w drodze do komory gazowej, Stephanie rzadko jest wymieniana wśród tych, którzy uspokoili dzieci w ostatnich godzinach. Tymczasem miała ogromny wpływ na życie Korczaka i Domu Sierot, który stworzył. „Trudno jest określić, gdzie kończy się Korczak, i zaczyna się Vilchinskaya. Są bliźniakami, którzy mają połączyć się w jedną duszę, jedną ideę - kochać dzieci” - powiedział twórca archiwum getta warszawskiego Emmanuel Ringelblum.

Przed spotkaniem z Korczakiem w 1909 roku dwudziestotrzyletnia Stephanie zdołała już zdobyć reputację utalentowanego młodego nauczyciela. Za polską Żydówką mieszkała prywatna szkoła w jej rodzinnej Warszawie i wyższe wykształcenie w zakresie nauk przyrodniczych na uniwersytetach w Belgii i Szwajcarii. Polscy badacze zauważają, że potem ona, samotna dziewczyna, z powodu uprzedzeń, nie mogła otworzyć swojej praktyki jako lekarz ani kontynuować podróży po Europie. Następnie Stefania wróciła do Warszawy i dzięki znajomości rodziców zgłosiła się na ochotnika do małego schroniska dla dzieci żydowskich, gdzie wkrótce zajęła pozycję przywódczą. Kiedy Janusz Korczak przyszedł do nich - albo obejrzeć sztukę wystawioną przez dzieci, albo ocenić wystawę ich prac. W każdym razie biografowie uważają, że wtedy Korchak postanowił poświęcić się wychowywaniu dzieci - Stephanie stała się jego towarzyszką.

W 1912 r. Z pieniędzy filantropów w Warszawie otworzyli wyjątkowy sierociniec dla żydowskich sierot, w którym tożsamość dziecka była na pierwszym miejscu. Reżyserem był Janusz Korczak, główny wychowawca - Stefania Vilchinskaya. Wprowadzili system samorządowy w schronisku z konstytucją i dworem, przed którym zarówno dzieci, jak i dorośli byli równi, i mieszkali z uczniami jako rodzicami. Zarządzanie schroniskiem było prowadzone na Stephanie - zajmowała się porządkowaniem domu, komunikowała się z prawnikami i sponsorami, śledziła wygląd dzieci i ich zajęcia. „Wstała przed nami i była ostatnią, która poszła spać, pracowała nawet podczas choroby. Była z nami podczas jedzenia, nauczyła nas robić bandaże, kąpać dzieci, ciąć włosy, wszystko. Wysoka, w czarnym fartuchu, z krótkim mężczyzną zawsze uważnie i czujnie podchodziła do fryzury, myślała o każdym dziecku nawet podczas wakacji ”- wspomina Stephanie, jej uczeń Ida Mertsan.

W pierwszej wojnie światowej Janusz Korczak poszedł na front jako lekarz, a wszystkie zmartwienia związane ze schroniskiem piętrzyły się na Stephanie. Jeden z listów przetrwał, w którym skarży się na straszną samotność i strach przed nieodpowiedzialnością. Te obawy były daremne: wszystkie wspomnienia Stephanie opisują ją jako utalentowaną organizatorkę, najlepszą partnerkę Janusza Korczaka, który spędził więcej czasu pracując z dziećmi, a czasami zapomniał wziąć chusteczkę, wychodząc na zewnątrz, by się przeziębić. W 1928 roku Panna Stefa - zwana była niezamężną kobietą - napisała na tablicy w klasie: „Od tej pory będę nazywana panią Stefą. To nie jest kobieta, która ma tyle dzieci, ile ja nazwałam panną”.

Stefania Wilczyńska i Janusz Korczak nie zgodzili się zostawić dzieci, chociaż przyjaciele z polskiego podziemia zaproponowali im ucieczkę. Pojechali pociągiem do Treblinki, gdzie po przybyciu zostali wysłani z dziećmi do komory gazowej.

Stephanie rzadko zostawiła dzieci. Ale w 1935 r. Udała się do Eretz Yisrael, skąd niedawno wrócił Korchak, i kilka razy w ciągu następnych czterech lat wróciła do życia w kibucu. W przededniu wojny, kiedy sytuacja w Europie stawała się coraz trudniejsza, Stephanie wróciła do Warszawy. Spotkała niemiecką inwazję w sierocińcu. W podziemiach budynku pani Stefa zorganizowała punkt pierwszej pomocy, gdzie wraz z dziećmi opiekowała się rannymi i bezdomnymi. Wkrótce Warszawa poddała się, a naziści założyli własne zasady w mieście. Rozpoczęły się masowe egzekucje uczestników ruchu oporu, wprowadzono ustawy antyżydowskie. Pomimo trudnej sytuacji Stefania odmówiła opuszczenia Warszawy, chociaż jej przyjaciele z kibucu zaoferowali jej pomoc. W kwietniu 1940 r. Napisała je na pocztówce: „Nie przyszedłem, bo nie mogę zostawić dzieci”. Wkrótce potem sierociniec został przeniesiony do getta.

Przed wojną warszawscy Żydzi stanowili około 30% mieszkańców miasta, było ich 350 tysięcy. Prawie wszyscy zostali wjechani na obszar o powierzchni mniejszej niż trzy i pół kilometra kwadratowego, który zajmował tylko 2,4% obszaru stolicy. Ludzie tłoczyli się w pokojach od sześciu do siedmiu osób, panowały głód i niehigieniczne warunki. W tych warunkach znaleziono sto siedemdziesiąt sierot pod opieką Janusza Korczaka i Stephanie Vilchińskiej. Kiedy zostali przeniesieni do getta w Domu Sierot, zabrali wszystkie przechowywane produkty, Kortchak, który zaprotestował, był w więzieniu, aw pierwszych miesiącach wszystkie troski o przetrwanie spadły na Stephanie. Przez dwa lata Korczak i Vilchinskaya opiekowali się dziećmi w getcie. Stephanie zorganizowała pokoje dla chorych w piwnicy domu, bojąc się wysłać je do lokalnego szpitala. W lipcu 1942 r. Rozpoczęły się pierwsze deportacje z getta do Treblinki. Stephanie uważała, że ​​dzieci nie zostały dotknięte - w końcu Dom Dziecka był znaną i cenioną instytucją w Warszawie. Ale w sierpniu nadszedł rozkaz wyeliminowania schronienia. Wtedy wszyscy w getcie już wiedzieli, że nie wrócą po deportacji.

6 sierpnia 1942 r. Procesja dzieci przeniosła się na Umschlagplatz, plac deportacyjny. Ustawili się w czwórkę, wszyscy byli starannie ubrani i każdy niósł torbę na ramieniu. Pani Stefa była odpowiedzialna za pojawienie się tej uroczystej procesji: poinstruowała dzieci, aby położyły najlepsze buty pod łóżkiem, a ubrania w pobliżu, aby były gotowe do wyjścia w każdej chwili. Stephanie przewodziła drugiej grupie dzieci, na czele której stał Korczak, a następnie inni wychowawcy i sieroty. „Nigdy tego nie zapomnę ... To nie był marsz do pociągu - to był cichy protest przeciwko bandytyzmowi!” - przypomniał Naum Remba, naoczny świadek.

Ani Janusz Korczak, ani Stefania Vilchinskaya nie zgodzili się opuścić dzieci, chociaż przyjaciele z polskiego podziemia zaoferowali im ucieczkę. Wsiedli do pociągu do Treblinki, gdzie po przybyciu zostali wysłani z dziećmi do komory gazowej i zabici.

Christina Zhivulskaya

Fakty i fikcja w opowieści o tej bohaterce są ze sobą powiązane: w różnych źródłach rok jej narodzin wynosił 1914, a następnie 1918, i udało jej się żyć przynajmniej pod trzema nazwami - urodziła się Sonya Landau, pracowała pod ziemią pod nazwą Zofi Vishnevskaya i została uwięziona w Auschwitz jako Christina Żiwulskaja. Pod najnowszym pseudonimem wydała swoją najsłynniejszą książkę „I Outlived Auschwitz”. Kristina, lub, jak nazywali ją jej przyjaciele w obozie, Kristea, przeżyła jedyny z jej pojazdów - sto dziewięćdziesiąt kobiet przywiezionych do obozu koncentracyjnego z warszawskiego więzienia Pawyak. Tam Christine Zhivulskaya zdołała ukryć swoją narodowość, a nawet w książce - szczególnej kronice fabryki śmierci - nie wspomniała o swoim związku z Żydami, których zniszczenie było obserwowane codziennie. Cała jej przeszłość była niebezpieczna.

Christina dorastała w polskim mieście Łodzi, studiowała w żydowskim gimnazjum, ale rodzina była świecka. Podobnie jak wielu świeckich polskich Żydów, jej ojciec i matka obchodzili święta żydowskie, ale nie chodzili do synagogi. Po ukończeniu szkoły Kristina wyjechała do Warszawy, aby studiować prawoznawstwo, pracując na pół etatu w kancelariach prawnych, ale nie ukończyła studiów: we wrześniu 1939 r. Niemcy zajęły Polskę. Dziewczyna wróciła do domu do rodziców i młodszej siostry. Zaostrzyły się prześladowania Żydów w Łodzi, utworzono getto, a rodzina postanowiła uciec do Warszawy w nadziei na uzyskanie fałszywych dokumentów. W stolicy, aby uniknąć losu pozostałych Żydów w mieście, nie udało się: w 1941 r. Żiwulski był w getcie, gdzie Christina spędziła w nieludzkich warunkach przez prawie dwa lata. Każdego dnia jej matka kładła garnek na kuchence, choć nie było co gotować - ale starała się utrzymać gospodarstwo domowe wyglądem kolacji, gotowania i serwowania wody na stole.

W 1942 roku, gdy groźba deportacji lub śmierci z głodu wydawała się nieunikniona, Christine udało się uciec z getta z matką. Wstąpiła w szeregi polskiego ruchu oporu i zaczęła przygotowywać fałszywe dokumenty dla Żydów, żołnierzy Armii Krajowej i niemieckich dezerterów. Naziści, którzy prześladowali członków podziemia, nazywali ją „blond Zosya”. Udało im się złapać podziemnego robotnika w 1943 roku. Dziewczyna złożyła dokumenty zaadresowane do Christiny Zhivulskiej. Dzięki jej wyglądowi, podobnemu do idei słowiańskich, zdołała się oderwać od Polki. Po przesłuchaniu w gestapo nowo wybita Christina została wysłana do więzienia, a dwa miesiące później w wagonach towarowych dla zwierząt - w Auschwitz. „Wszyscy inaczej wyobrażaliśmy sobie to miejsce. Każdy miał swoje własne skojarzenia, własne losowe informacje. Tak naprawdę - nie wiedzieliśmy i nie chcieliśmy wiedzieć. Tylko my wszyscy dobrze wiedzieliśmy - nie wrócili stamtąd!” - tak Christine opisała nastroje sąsiadów w Paviak.

Jesienią 1943 roku, kiedy Christina była w Auschwitz, kompleks już funkcjonował. Składał się z trzech obozów: Auschwitz I, Auschwitz II (Birkenau) i Auschwitz III (Monowitz). W całości nazywany jest często Auschwitz nazwą najbliższego polskiego miasta. Był to największy obóz założony przez nazistów: zginęło w nim ponad milion osób, z czego 90% stanowili Żydzi. W każdej dużej komorze gazowej zginęło około dwóch tysięcy osób. Przybywszy do obozu, Christine nie wiedziała jeszcze, że większość żydowskich więźniów została wysłana ze stacji natychmiast po ich śmierci, a warunki życia innych były tak poważne, że niewielu przeżyło. Przy pierwszych kobietach, które spotkały się w koszarach, nowo przybyli zaczęli pytać, dlaczego zginęła cała jej grupa dziewięćdziesięciu ludzi, na co odpowiedziała: „Od śmierci! W obozie koncentracyjnym umierają ze śmierci, wiesz? ... Nie rozumiesz, prawdopodobnie rozumiesz umrzesz ”.

Kiedyś wiersze Christiny, wzywające do zemsty, wpadły w ręce władz obozowych - spędziła noc czekając na śmierć, ale dziewczyna, która znalazła teksty, nie oddała jej

Nigdy wcześniej Christina nie pisała poezji, ale w ciągu wielu godzin, które stała na apelu (sprawdź), zaczęła podnosić rymowanki. Jej wiersze o życiu w obozie zaczęły zapamiętywać i recytować sąsiadów. Wśród tych, którzy lubili dzieło Christine, był wpływowy więzień, dzięki któremu pracowała przez krótki czas na ulicy i wkrótce znalazła się w bloku, w którym zajmowali się nowo przybyłymi więźniami. Biegnąc do przyjaciółki w revir, bloku pacjentów, Christina zachorowała na tyfus. Próbowała przenieść chorobę na nogi, ale wciąż znalazła się w chacie, gdzie „na wszystkich łóżkach były nagie stworzenia, łysie, pokryte plamami, czyraki, otynkowane tynkami, szorujące wściekle”.

Idąc za nimi, Christine podniosła świerzb. Po kilku miesiącach udało jej się odzyskać - do tego czasu była już jedyną osobą, która przeżyła transport. Z pomocą tego samego wpływowego więźnia Cristina osiągnęła „szczyt kariery obozowej” po tym, jak opuściła rewirze - znalazła się w drużynie, która wybrała i zatrzymała mienie więźniów. Miała dostęp do rzeczy, które można wymienić na jedzenie, poza tym paczki z domu pomagały się karmić. Pomimo wszystkich przywilejów musiała pracować przy krematorium. Rury były widoczne z biura, a zapach pieczenia przeciekał przez zamknięte okna. Często zdarzało się, że komunikowała się ze skazanymi na śmierć, którzy pytali, co będzie dalej, a Christina nie wiedziała, jak odpowiedzieć. Kiedyś jej wiersze, wzywające do zemsty, wpadły w ręce władz obozowych - Christina spędziła noc czekając na śmierć, ale dziewczyna, która znalazła teksty, nie ujawniła jej.

Pod koniec 1944 r. Do obozu dotarły pogłoski o zbliżaniu się armii radzieckiej, podczas gdy więźniowie mieli nadzieję na koniec Auschwitz i obawiali się, że Niemcy zakryją ślady i zabiją resztę. Christina wraz z innymi dziewczynami z zespołu spodziewała się śmierci z dnia na dzień, ponieważ miały dostęp do szafki na akta. Raz pod prysznicem nawet udowodnili, że uruchomili gaz. Kilka dni przed przybyciem wojsk radzieckich Niemcy ogłosili ewakuację więźniów na terytorium Niemiec. Nazywano ją „marszem śmierci”: ludzie chodzili na mrozie, rozstrzeliwano maruderów. Christine zdołała upaść i schować się w stogu siana. Przez kilka godzin leżała nieruchomo, nawet gdy niemiecki żołnierz usiadł na stosie. W końcu udało jej się uciec i dotrzeć do polskiej wsi. Chłopi Christina ukrywała się aż do wyzwolenia. Po wojnie mieszkała w Polsce, została pisarką, komponowała sztuki i wiersze do piosenek. W 1970 roku Christina zbliżyła się do swoich synów w Düsseldorfie, gdzie mieszkała do 1992 roku.

Fania Brantsovskaya

W wieku 95 lat Fania Brantsovskaya (Yokheles) opowiada historię życia w pełnych salach bez mikrofonu; Jest aktywnym członkiem społeczności żydowskiej w Wilnie, nadal pracuje jako bibliotekarz i uczy młodzież jidysz. Dzisiaj Fanya jest ostatnim partyzantem na Litwie żydowskiej jednostki wojskowej, która przeszła przez getto i przez rok ukrywała się przed Niemcami w lesie.

W Wilnie Fanya spędziła prawie całe życie - urodziła się w Kownie, ale w 1927 r., Gdy miała pięć lat, rodzina przeprowadziła się. Wilno było jednym z duchowych ośrodków kultury żydowskiej w Europie, nazywano je „Litewską Jerozolimą”. Około jednej czwartej ludności miasta było Żydami, wszędzie były żydowskie szpitale i szkoły, wydawano gazety jidysz, a było ponad sto synagog - teraz pozostała tylko jedna. Rodzina Fani nie była religijna, ale świętowała święta i próbowała zapalić świece w szabat. Przed wojną Fanya ukończyła gimnazjum żydowskie i poszła na studia do Grodna. Kiedy ZSRR zaanektował Litwę, Fania wstąpiła do Komsomołu i rozpoczęła naukę w szkole w białoruskiej wiosce.

Niemiecka inwazja latem 1941 r. Znalazła ją w Wilnie, gdzie przyjechała na święta. Wkrótce po zajęciu miasta rozpoczęły się prześladowania Żydów. W sierpniu około pięciu tysięcy ludzi rozstrzelano w lesie w pobliżu wsi Ponary koło Wilna. Wszyscy mieszkańcy ulicy, gdzie mieszkała dziewczyna Fanyi, zostali wysłani do Ponar, ponieważ w nocy rzucono tam niemieckie ciało i ogłosili, że został zabity przez Żydów. Pół godziny - Fana, jej rodzice i siostra, mieli tyle czasu na zgromadzenie, kiedy we wrześniu 1941 r. Zostali wysłani do getta. Trzeba było tylko przejść przez ulicę, ale zaczęło się już inne życie - bramy zamknięto za Żydami i zostali odizolowani od miasta. Fania opuściła getto tylko do pracy, na zewnątrz zabroniono jej chodzić po chodnikach lub rozmawiać z przyjaciółmi.

W Fan Ghetto „aktywna dziewczyna”, jak sama nazwała, poszła pod ziemię: „To nie była nadzieja na przeżycie, ale pewna zemsta i [sposób] poczuć się jak mężczyzna”. We wrześniu 1943 r. Częste były akcje zniszczenia i było jasne, że getto zostanie zlikwidowane. Następnie, zgodnie z instrukcjami podziemia, Fan wśród sześciu par dziewcząt uciekł z miasta i udał się do partyzantów - widziała swoich rodziców i siostrę po raz ostatni przed wyjazdem; tego samego dnia rozpoczęła się likwidacja. Po drodze dziewczyny zgubiły się, cudownie schroniły się w wiosce iz pomocą miejscowej ludności przybyły do ​​partyzantów.

Fania dołączyła do drużyny „Avenger”, której bojownicy pochodzili głównie z getta w Wilnie. Trzy tygodnie później wyruszyła w pierwszą misję - aby odciąć połączenie telefoniczne między częściami niemieckich żołnierzy. Przez prawie rok Fan wraz z ludźmi z karabinem w pogotowiu walczyli w grupie bojowej. W drużynie poznała swojego przyszłego męża. Jednym z ostatnich zadań Fani w oddziale było wysadzenie szyn, aby niemieckiej armii trudniej było się wycofać. Po powrocie z operacji znalazła swoich towarzyszy gotowych do powrotu do Wilna, wyzwolonych w lipcu 1944 r. - pustego, spalonego, zniszczonego, ale rodzinnego miasta. „Żyłem z nadzieją, że moja rodzina wróci do Wilna, ponieważ ktoś uciekł” - wspomina Fanya. Każdego dnia chodziła na stację, z której przyjechały pociągi z Niemiec, i czekała na swoich krewnych. Później dowiedziała się, że jej rodzina zginęła w obozach po deportacji z getta.

Fania została w Wilnie. Wraz z innymi Żydami odwiedziła miejsce masakr w Ponar, gdzie zginęło sto tysięcy ludzi różnych narodowości i udało się zainstalować pomnik. Był poświęcony zmarłym Żydom, ale władze radzieckie po dwóch latach zastąpiły go pomnikiem, który wspomniał tylko o śmierci obywateli radzieckich. После обретения Литвой независимости Фаня с другими неравнодушными добилась того, чтобы на памятнике расстрелянным в Понарах написали, что здесь было убито семьдесят тысяч евреев, и не только нацистами, но и их местными пособниками. Фаня всегда открыто говорила о том, что в убийстве евреев активно участвовали литовцы, из-за чего периодически оказывалась в центре скандалов. Когда в 2017 году её наградили орденом за заслуги перед Литвой, некоторые выступали против. Ей припоминали расследование о нападении советских партизан на литовскую деревню Канюкай. Фаню вызывали по этому делу как свидетеля. Она утверждала, что вообще не участвовала в этой операции, но предполагала, что партизаны вступили в бой, потому что жители деревни поддерживали немцев.

Сейчас у Фани шесть внуков и семь правнуков. Po przejściu na emeryturę zaczęła aktywnie pracować w społeczności, założyła komitet byłych więźniów gett i obozów koncentracyjnych, a także stworzyła bibliotekę w wileńskim Instytucie Jidysz na Uniwersytecie Wileńskim. Fan chętnie dzieli się swoimi wspomnieniami z młodymi ludźmi, którzy odwiedzają Wilno w specjalnych programach poświęconych pamięci o Holokauście: „Uważam, że moim obowiązkiem jest powiedzieć. Niech ludzie poznają prawdę i przekazują ją dalej”.

W przygotowaniu użytego materiału: książki „Muses, Mistresses and Mates: Creative Collaborations in Literature, Art and Life” (Izabella Penier), „Philip E. Veerman”, „Przeżyłem Auschwitz” (Kristina Zhivulskaya ), esej „Stefania Wilczyńska - towarzysz w walce Janusza Korczaka” (Elżbieta Mazur, Grażyna Pawlak), film „Jesteśmy ludźmi” (Międzynarodowa Szkoła Badań nad Holokaustem, Yad Vashem)

Zdjęcia:Wikimedia Commons (1, 2, 3, 4)