Wydawca Irina Prokhorova o ulubionych książkach

W TLE „BOOK SHELF” prosimy dziennikarzy, pisarzy, uczonych, kuratorów i inne bohaterki o ich preferencje literackie i publikacje, które zajmują ważne miejsce w ich biblioteczce. Dziś Irina Prokhorova, wydawca, krytyk literacki, redaktor naczelny czasopisma i przeglądu literackiego magazynu Novoe, dzieli się swoimi historiami o ulubionych książkach.

Często pytam mnie, jakie wydarzenie w moim życiu określiło mój obecny zawód wydawcy. Zgodnie z kanonami gatunku autobiograficznego, powinien to być jakiś tajny tekst, który wpadł mi w ręce jako dziecko lub sprytny człowiek, który otworzył mi oczy na moje przeznaczenie, lub, co najgorsze, na bogatą bibliotekę domową z wieloma tajnymi zakazanymi książkami. Niestety, nic podobnego do tej romantycznej powieści wychowawczej nie przydarzyło mi się.

W domu mieliśmy standardową sowiecką bibliotekę, składającą się z subskrypcji rosyjskiej i przetłumaczonej klasyki, a także zestaw literatury przygodowej, którą ja, podobnie jak większość moich rówieśników, czytałem w młodości. Żadnego Virgila, wskazującego drogę do samodoskonalenia, ja też nie spotkałem się w młodym wieku i odkryłem prawdziwą literaturę, w tym zakazaną, tylko na uniwersytecie. Być może ta długa izolacja od świata intelektualnego, niedostępność wysokiej jakości wiedzy dla zwykłego człowieka epoki sowieckiej, skłoniła mnie do wyboru zawodu.

Nigdy nie przestaję być zaskoczony niektórymi znajomymi, którzy oddają się sentymentalnej nostalgii za przeszłością, zwłaszcza dla ludzi akademickich, którzy w starszym wieku opóźnili piosenkę o wielkiej nauce sowieckiej. Nadal nie mogę zapomnieć o powadze łańcuchów ideologicznych, które zakrywały myśl humanitarną, i wzdrygam się na wspomnienia ponurych grobów książkowych - specjalnych magazynów bibliotecznych, w których książki można było używać tylko za specjalnym pozwoleniem.

Dodaj blokadę informacji, gdy znajomość trendów intelektualnych mogłaby być zebrana tylko ze zbiorów przeglądowych INION pod znakiem „Krytyka widoków burżuazyjnych”, gdzie szczegółowo opisano „błędne” pomysły zachodnich teoretyków. Odkąd byłem zaangażowany w historię literatury angielskiej i amerykańskiej XX wieku, byłem skazany na język ezopijski i wieczną krytykę „rozkładającego się Zachodu”. Do połowy lat 80. zdałem sobie sprawę z całkowitej bezcelowości poważnej działalności naukowej w warunkach sowieckich, ale wybuchła pierestrojka i otworzyły się nowe możliwości zastosowania sił.

Potem stanąłem przed dylematem, genialnie sformułowanym w książce „Gra o koraliki” Hermanna Hesse: pozostać na całe życie w Kastalii, to znaczy kontynuować karierę naukowca-gabinetu lub udać się w świat - w aktywne życie społeczne. Wolałem światowe życie, ale nie zamknąłem drzwi Kastalii na zawsze, ponieważ poświęciłem się publikacji trzech gazet humanitarnych i literatury intelektualnej. Niech czytelnik wybaczy mi, że rozmowa będzie kontynuowana w książkach mojego wydawnictwa. Ale publikuję tylko to, co uważam za zaawansowaną wiedzę humanitarną i nośnik nowych pomysłów na zrozumienie przeszłości i teraźniejszości - i radzę wszystko, czego tak bardzo brakowało mi w młodości.

Oleg Voskoboinikov

„Tysiącletnie Królestwo (300-1300). Szkic chrześcijańskiej kultury Zachodu”

Porównanie współczesnego świata, zwłaszcza rosyjskiej rzeczywistości, ze średniowieczem stało się powszechne w sferze publicznej. Zwykle ta metafora jest używana w negatywny sposób - jako początek nowej ery barbarzyństwa i obskurantyzmu. Ale badacz Oleg Voskoboinikov próbuje pokazać, że w rzeczywistości średniowiecze jest kolebką współczesnej cywilizacji. Na tej drodze podąża za wybitnymi średniowiecznymi: Piotr Mikhailovich Bitsilli, Michaił Michajłowicz Bachtin, Aaron Jakowlewicz Gurewicz, historycy słynnej francuskiej szkoły „Annals” Mark Block, Lucien Fevre i ich zwolennicy Jacques le Goff, Pierre Nora i Roge Chartier.

Dla renesansu i New Age odrzucenie poprzedniego okresu historycznego miało fundamentalne znaczenie, ponieważ obie epoki budowały swoją samoświadomość na krytyce dawnych uprzedzeń. Czcimy również idola autorytetu i tradycji w kulturze; Naukowcy wyjaśniający nam modele wszechświata wciąż szukają podstaw wszechświata, czyli „boskiego umysłu”; Logika pracy dziennikarza przy wyborze materiału niewiele różni się od kronik XV wieku na polecenie opata, króla lub księcia.

Średniowieczni historycy położyli podwaliny pod nowoczesną naukę historyczną, łącząc poszukiwanie związku przyczynowego wydarzeń z zapisami w kronikach. Matematycy paryscy i oksfordzcy z XIV wieku, czterysta lat przed Newtonem, zbliżyli się do prawa światowej szerokości, a architektura gotycka nadała architekturze XIX i XX wieku nie mniej niż renesans i klasycyzm. W księdze Woskoboinikowa zachodnie średniowiecze jest głównym źródłem niemal wszystkich sfer współczesnego życia, czy to demokracji parlamentarnej, bankowości, czy postępu technicznego.

Andrey Zorin

„Wygląd bohatera: Z historii rosyjskiej kultury emocjonalnej końca XVIII - początku XIX wieku”

Historia emocji jest młodą dyscypliną humanitarną, która powstała w latach osiemdziesiątych: twierdzi, że ludzkie uczucia i ich przejawy nie są nam dane od Boga, ale uwarunkowane kulturowo i historycznie. Zgodnie z sformułowaniem antropologa kultury Clifforda Geertza „nasze idee, nasze wartości, nasze działania, nawet nasze emocje, jak również nasz system nerwowy, są produktami kultury”: wszystkie społeczeństwa rozwijają standardy emocjonalne, które stale zmieniają się w czasie, nie tylko różnią się w przestrzeni różnych cywilizacji. Książka Andrieja Zorina skupia się na krótkim tragicznym życiu młodego arystokraty z końca XVIII wieku - Andrieja Iwanowicza Turgieniewa.

Ta pozornie prywatna historia okazuje się dla Zorina najważniejszym wskaźnikiem głębokich przemian społecznych w rosyjskim społeczeństwie, które wynikają z przenikania nowych pomysłów europejskich i „uczuć” do kraju. Kult miłości romantycznej, indywidualnego doświadczenia, autonomii życia osobistego i godności jednostki - wszystkie te nowe rejestry emocjonalne. Generowane przez nich praktyki behawioralne są aktywnie importowane do Rosji poprzez przetłumaczoną literaturę i wysiłki rosyjskich handlowców kulturalnych, głównie Karamzina.

W swoich słynnych „Listach rosyjskiego podróżnika” wprowadza czytelników w wyłaniającą się romantyczną kulturę emocjonalną, za którą podążają oświecone szlacheckie koła. Tragedia Andrieja Turgieniewa, według Zorina, polegała na tym, że okazał się on swego rodzaju „pilotażową instancją” człowieka epoki romantycznej, który nie mógł pogodzić życia i osobowości z próbkami, dla których został wychowany.

Robert Darnton

„Poezja i policja. Sieć komunikacyjna w Paryżu XVIII wieku”

Robert Darnton jest największym współczesnym antropologiem kultury, osiemnastowiecznym francuskim historykiem, specjalistą w dziedzinie historii druku i europejskiej kultury książkowej. Jestem dumny, że najsłynniejsza książka, The Great Cat Carnage oraz inne epizody z historii kultury francuskiej, została opublikowana w UFO w 2002 roku. Jego druga książka w języku rosyjskim poświęcona jest największemu śledztwu policyjnemu w historii Francji XVIII wieku - poszukiwaniu autorów i dystrybutorów wywrotowych wierszy skierowanych przeciwko dworowi królewskiemu i osobiście Ludwikowi XV.

Darnton pokazuje, jak naiwne i iluzoryczne są nasze idee, że przed wynalezieniem nowych technologii komunikacyjnych (książki drukowane, telefon, telewizja i Internet) świat istniał bez społeczeństwa informacyjnego. Na podstawie dokumentów archiwalnych badacz pokazuje, że rozpowszechnianie informacji odbywało się za pośrednictwem kilku kanałów: piśmienni Francuzi kopiowali wiersze na kartkach papieru, niektórzy dyktowali sobie wiersze i uczyli się na pamięć.

Szczególnie popularną techniką było używanie muzyki: wiersze nakładane na popularne melodie i rozpowszechniane wśród ludności miejskiej wraz z rozumem, zagadkami i plotkami. Czytając książkę Darntona, mimowolnie przypomina sobie doświadczenie informacyjne społeczeństwa radzieckiego: żarty, zapamiętywanie zakazanych wierszy, samizdat i bardzo podobne kanały komunikacji.

Olga Weinstein

„Dandy: moda, literatura, styl życia”

Historia mody to młoda dyscyplina humanitarna, która powstała wraz z historią emocji w latach 1970-1980. Koncepcja mody nie ogranicza się do semiotyki odzieży: obejmuje zmieniające się kanony piękna fizycznego i harmonii, standardy higieniczne i symboliczny język ciała, zasady organizowania przestrzeni osobistej i publicznej, zmiany stylów estetycznych i przekształcania środowiska miejskiego.

Historyk mody i kultury Olga Weinstein wyjaśnia, jak pojawienie się dandyzmu jako ruchu kulturalnego w osobie jego założyciela, słynnego brytyjskiego mistrza George'a Brummella, otworzyło całą epokę w rozwoju kultury europejskiej - okresu kształtowania się nowoczesnej urbanistyki. Dandyzm powstał jako prekursor miejskiej kultury demokratycznej, gdzie dynamiczne społeczeństwo z zasadniczo nowymi środkami identyfikacji społecznej zastępuje tradycyjną strukturę majątkową. Wygląd i praktyki behawioralne stają się środkiem samopotwierdzenia osoby, symbolem niezależności osoby od represji państwowych i tradycji oraz oznaką ekspansji sfery publicznej.

Od początku XIX wieku europejskie miasta zaczęły przybierać postać nowoczesnej metropolii: pojawiły się publiczne parki i deptaki, teatry publiczne, muzea i biblioteki, wybrukowano ulice, zorganizowano oświetlenie uliczne i rozpoczęto walkę o poprawę warunków sanitarnych. W ten sposób dandysowie stali się kanałami nowego miejskiego stylu życia, w którym dominują cechy i cnoty osobiste, nadawane za pomocą wyglądu i zachowania.

Alexander Rozhkov

„W kręgu rówieśników: świat życia młodego człowieka w radzieckiej Rosji lat dwudziestych”

„Studiując dziadków, rozpoznajemy wnuki, to znaczy, studiując naszych przodków, rozpoznajemy siebie” - napisał historyk Wasilij Klyuchevsky w 1892 roku. „W kręgu rówieśników” szczegółowo analizuje, jak powstało młodsze pokolenie lat 20. XX wieku. To dramatyczne doświadczenie znalazło odzwierciedlenie w biografii każdego współczesnego z tych lat, a także w losie, orientacjach wartości, nadziejach i złudzeniach ich potomków. Czytając książkę, rozumiesz, jak daleko jeszcze istnieje w układzie współrzędnych ustanowionym przez pokolenie toczenia sprzed stu lat. Jak słusznie zauważył pisarz Jurij Ślepukhin w swoim czasie, prostemu człowiekowi łatwiej jest żyć w „cichych” okresach historii, a w latach wulkanicznej aktywności społecznej życie mieszkańca staje się nie do zniesienia dla faraonów, cezarów i rozwiązłych papasów (ta lista może być łatwo kontynuować do dnia dzisiejszego).

„W gronie rówieśników” szczegółowo opisuje najtrudniejsze warunki życia ludzi w latach 20. XX wieku, wyczerpanych wojną domową, wewnętrznymi trudnościami i całkowitym załamaniem zwykłego stylu życia: młodzi ludzie poczuli się zagubieni w nowym życiu bez wsparcia i wsparcia ze strony starszego pokolenia. Książka oparta na najbogatszym materiale na temat codziennego życia epoki pokazuje, jak w procesie dorastania i socjalizacji (szkoła - instytucja - armia) młode pokolenie lat dwudziestych sformułowało nowy system wartości: relacje seksualne i płciowe, ideę równości klasowej (nie), interakcje międzyetniczne i idee prawa i sprawiedliwości.

Lyubov Shaporina

„Dziennik”

Historia człowieka w XX wieku nie została jeszcze napisana i niezwykle trudno jest ją stworzyć. Szczególnie dużym problemem dla historyka są losy ludzi okresu sowieckiego, ponieważ oficjalne źródła z reguły fałszują lub upiększają prawdziwy stan rzeczy. Najbardziej bezcennymi dokumentami epoki w takiej sytuacji są wspomnienia i pamiętniki, które w epoce stalinowskiej zostały przeprowadzone z ryzykiem dla życia przez niektóre dzielne dusze. W większości przypadków szczegółowe i szczere zapisy należą do kobiet: wystarczy przypomnieć Nadezhdę Mandelstam, Lydię Chukovską, Lydię Ginzburg i Emmę Gershtein.

Ljubow Wasiljewna Shaporina prowadził dziennik od 1898 do 1967 roku, śledząc tragiczne losy swojego pokolenia: wszedł w życie z utopijnymi nadziejami na reorganizację społeczeństwa i zakończył swoją drogę z całkowitym rozczarowaniem ideałami młodzieży. Shaporina była wysoko wykształconą i kreatywną osobą (artysta, tłumacz, twórca pierwszego teatru lalek w Rosji Radzieckiej), a wśród znajomych i przyjaciół byli Anna Achmatowa, Aleksiej Tołstoj, Dmitrij Szostakowicz, Maria Judina, Nikołaj Tichonow i wielu wybitnych ludzi tamtych czasów. Jej dziennik jest encyklopedią życia sowieckiego, gdzie znajdują się refleksje na temat prześladowań religijnych, masowych represji, ciężkiego życia, blokady Leningradu, a także intensywnego życia literackiego i artystycznego oraz uporczywej walki o zachowanie ludzkiej godności.

Oto fragmenty pamiętnika Shaporiny z różnych lat, które chcę zacytować:

Kwiecień 1935 (Shaporina opisuje masowe odniesienia rodowitych Petersburgerów do Azji Środkowej i przesłuchania w NKWD): „Powinieneś umiejętnie rozmawiać z NKWD, jak grać w strąkach, a co najważniejsze, nie bój się. Nie możesz powiedzieć tych imion, ale możesz; możesz, ponieważ doskonale wiesz, że ci ludzie są bardzo blisko NKWD, chociaż biorą piękna pozycja w świecie teatralnym ... Ogólnie rzecz biorąc, najlepiej mieć głupi-świecki wygląd i ton. ”

31 sierpnia 1941 r .: „Zasługujemy na prawo do hańby” - nie czujemy nawet hańby. Jesteśmy niewolnikami, a nasza psychologia jest niewolnicza. Teraz, podobnie jak Murzyni czasu wuja Toma, nigdy nawet nie liczy się, że Rosja może być wolna że my, Rosjanie, możemy „uwolnić się”. Po prostu, jak czarni, marzymy o lepszym gospodarzu, który nie będzie tak okrutny, kto będzie lepiej nakarmiony ”.

13 marca 1955 r .: „Jestem nieskończenie wzruszony bezwstydną bezwzględnością, z jaką nasi komuniści przekonująco nazywają biel tym, co pół godziny temu nazywali także przekonująco czarnym ... A ci ludzie patrzą ci w oczy z krystalicznie czystym wyglądem”.

16 maja 1963 r .: „Erenburg, aktywny członek Rady Światowej, szanowany przez wszystkich, został poddany brutalnym atakom Chruszczowa, Iljiczowa i innych nieużytków. Na jakiej podstawie? Cała ta demagogia Chruszczowa była spowodowana dziką zazdrością starych pisarzy i artystów o złamane linie Stalina do nowych, młodych Utalentowany i odważny wzrost. Witty pisarz O. Bergholz wczoraj w Związku Pisarzy podobał mi się: „Żyjemy w erze nieoświeconego absolutyzmu” ... Autokracja korumpuje ”.

Natalya Lebina

„Mężczyzna i kobieta: ciało, moda, kultura. ZSRR - odwilż”

Książka Natalii Lebiny jest w rzeczywistości pierwszym studium poświęconym problemom relacji między mężczyznami i kobietami w okresie stalinizacji społeczeństwa radzieckiego. Lebina przedstawia ludzi XXI wieku realiami sowieckiej struktury płci z lat 50. i 60. XX wieku. Pierwszy aspekt związany jest z rehabilitacją fizyczności: więcej wolnych praktyk seksualnych, zmieniające się rytuały zalotów i rytuały małżeństwa, skuteczniejsza indywidualna kontrola urodzeń, częstsze rozpad rodziny.

Drugi blok związany jest z językiem mody radzieckiej, który rejestrował zmiany we wzajemnych stosunkach płci w społeczeństwie poststalinowskim. Książka zajmuje się nowymi kanonami wyglądu mężczyzn i kobiet, w jaki sposób strategie przetrwania „radzieckich modów i fashionistów” zostały wynalezione w warunkach planowanej gospodarki socjalistycznej. Trzecią perspektywą badań jest reakcja kultury na transformację społeczeństwa i poszukiwanie nowego języka do opisania zmienionej rzeczywistości. Lebina pisze o skandalach i kampaniach zapoczątkowanych przez rząd przeciwko emancypacji płciowej młodego pokolenia oraz najważniejszych książkach i filmach, które legitymizują nowe standardy behawioralne.

Alexander Goldstein

„Rozstanie z Narcyzem. Doświadczenia retoryki pamiątkowej”

W 1993 roku do wiadomości redakcyjnej trafiła kiepska koperta z artykułem autora, o którym nie wiedziałem, kto mieszka w Tel Awiwie. Koperta zawierała błyskotliwy esej intelektualny na temat estetyki podziemnego pisarza Jewgienija Kharitonowa. Tak rozpoczęła się moja przyjaźń i współpraca z Aleksandrem Goldsteinem, aż do jego przedwczesnej śmierci. Ten zbiór esejów jest rodzajem epitafium imperium sowieckiego i generowaną przez niego literaturą. Goldstein używa do opisania radzieckiej kultury mitologicznej metafory - obrazu Narcyza, z miłością pochylonego nad jego odbiciem w lustrze wody imperium. „Była to narcystycznie odurzona, absolutnie samodzielna cywilizacja literacka, wyjątkowo intensywna duchowo, która w pewnym momencie nie mogła znieść własnego piękna”, wyjaśnia jednoczesny rozpad rosyjskiej państwowości cesarskiej i generowanej przez nią kultury

Talent Goldsteina, jak każdy prawdziwy pisarz, był w niewątpliwej zdolności do określenia „gorących punktów” kultury. W „Rozstaniu z Narcyzem” ujawnił bolesny nerw postradzieckiej cywilizacji - utratę tożsamości kulturowej. Перед российской креативной средой встал вопрос, который прекрасно сформулировала Елена Фанайлова: "О чём должен писать современный литератор, где должен находиться пафос профессии, чтобы она двигалась дальше?"

Гольдштейн избрал свой особый, тихий и одинокий путь: это был великий отказ от постмодернистской иронии и возвращение к прямому высказыванию, утверждению "новой искренности". Wierzył, że intymne mówienie może próbować przezwyciężyć nagromadzenie konwencji, fałszu, nagromadzonych w ciągu ostatnich ponad pół wieku w literaturze w języku rosyjskim. Dla Goldsteina język staje się magicznym środkiem łączenia odciętego połączenia czasów i rozprzestrzeniającej się tkanki kultury postimperialnej.

Dmitry Prigov

„Live in Moscow”

Jestem dumny, że jestem głównym wydawcą Dmitrija Aleksandrowicza Prigowa, głównej postaci moskiewskiej szkoły konceptualnej i rosyjskiego życia artystycznego drugiej połowy XX wieku: kilka kolekcji jego wierszy, cztery powieści, dwa tomy jego wywiadów opublikowano w UFO. Cała praca Dymitra Aleksandrowicza podporządkowała jedno super zadanie - stworzenie nowoczesnej „Boskiej komedii”, opisującej tragiczną istotę człowieka ubiegłego wieku. „Live in Moscow” to ironiczny epos o paradoksach cywilizacji radzieckiej, eksperymentalnej powieści przemawiającej za tradycją Puszkina.

Jeśli „Eugeniusz Oniegin” jest powieścią w wierszu, to „Żyjemy w Moskwie” to „powieść z wierszy”, przepisująca motywy i obiektywny świat jego wczesnych cykli poetyckich - słynne wiersze o „milicjancie” i cyklu „Moskwa i Moskale” w języku prozy. . Według autora kosmos radziecki jest podobny do średniowiecznego obrazu świata: jest obalony w czasach mitologicznych, w nim przepływ pamięci historycznej ustępuje rotacji w koncentrycznych kręgach wiecznej ideologii. Moskwa jest metaforą tego wszechświata, centrum światowych kataklizmów, w których cywilizacja budowana z trudem jest regularnie niszczona na ziemi, a następnie odtwarzana przez nowe pokolenie ludzi podążających za tymi samymi wzorcami umysłowymi.

Michaił Gasparow

„Rekordy i wyciągi”

Historia stworzenia tej książki jest dla mnie bardzo ważna. Michaił Leonowicz Gasparow, wybitny filolog i tłumacz starożytnych autorów, był członkiem rady redakcyjnej Nowego Przeglądu Literackiego od czasu jego powstania i był ulubionym autorem czasopisma aż do śmierci. W jakiś sposób, omawiając kolejne plany współpracy, zapytałem, czy ma gotowy materiał w jakimkolwiek gatunku. Z osobliwą dla niego ironiczną nieśmiałością Gasparow wyciągnął rękopis spod stosu papierów ze słowami: „To prawdziwa drobnostka, mało prawdopodobne, żeby ci odpowiadała”.

Tekst składał się z osobistych notatek, zabawnych maksym, śmiesznych miejskich reklam, cytatów od wielkich ludzi, fragmentów encyklopedii i przeczytanych książek, fragmentów talk show. Natychmiast zaproponowałem opublikowanie manuskryptu w czasopiśmie pod nagłówkiem „Rekordy i wyciągi”. W ciągu roku Michaił Leonowicz regularnie wysyłał nam nową partię „Records and Extracts”, którą opublikowałem w następnym wydaniu UFO ku radości społeczności humanitarnej. W pewnym momencie zdałem sobie sprawę, że ten fragmentaryczny list może stanowić doskonałą książkę i poprosiłem Gasparova o pozwolenie na skompilowanie go na podstawie opublikowanego cyklu.

„Zapisy i wyciągi” przez wiele lat pozostają naszym bestsellerem. Trudno opisać tę dziwną i piękną pracę, o wiele łatwiej jest zacytować kilka cytatów z niej:

TWARZ - Lia Akhedzhakova została zapytana, czy czuje się jak moskiewczyk lub osoba narodowości kaukaskiej, odpowiedziała: „Ci, którzy zostali pobici, to ci, którzy ją czują”.

WOLNOŚĆ - W języku czukockim nie ma słowaza darmotam jestpoza łańcuchem; tak napisałem w lokalnej gazecie o Kubie. Poeta M. Teif powiedział tłumaczom: „Daję wam całkowitą wolność, tylko po to, aby tłumaczenie było lepsze niż oryginał” (ks. L. Druskin).

ŻYCIE - wysiłek warty lepszego wykorzystania (Karl Kraus).

Zazdrość - 17 listopada 1982 w artykule wstępnym „Prawdy” napisano: „Naród radziecki z godnym pozazdroszczenia spokojem spotkał się z wiadomością o śmierci ...”