Maria Kiseleva, działaczka i autorka ikony Pussy Riot
W RUBRIC „BIZNES”Zapoznajemy czytelników z kobietami różnych zawodów i hobby, które lubimy lub po prostu nas interesują. W tym numerze - członek grupy artystycznej „Babcia po pogrzebie”, autorka ikony Pussy Riot i jeden z organizatorów monstrów w Nowosybirsku Maria Kiseleva.
Studiuję w Państwowej Wyższej Szkole Architektury i Sztuki w Nowosybirsku jako projektant. To jest takie dziwne miejsce: absolutnie zwyczajna instytucja edukacyjna, która żyje według sowieckich standardów, jesteśmy nawet zmuszeni do nauczania GOST-ów z lat 60-tych. Historia sztuki kończy się na Wędrowcach. A potem mówią: „No, oczywiście, były awangardy, ale nie powiem ci - nadal nie zrozumiesz”. A kiedy naprawdę zaczynasz z nimi konsultować pracę, mówią: „Cóż, nie doradzimy Ci: dlaczego powinniśmy tworzyć konkurencję na rynku dla siebie”. Mamy nauczyciela w akademii Kostya Skotnikov, artystę z grupy artystycznej Blue Noses. Jest to jedyny nauczyciel, który jest zainteresowany komunikacją z młodymi ludźmi. Studiowałem z nim rysunek akademicki, kiedy powiedziałem, że interesuje mnie sztuka współczesna. Zaczął dawać mi książki, strony internetowe. Byłem pod wielkim wpływem książek Groys.
Kreatywna grupa „Babcia po pogrzebie” (BPP) to dwie osoby: ja i Artem Loskutov, którym udaje się stworzyć poczucie postępowej publiczności w Nowosybirsku. Artem jest starszy ode mnie i wcześniej zaczął angażować się w działalność na pograniczu sztuki i polityki. Każdego roku 1 maja wydajemy potwory w Nowosybirsku. Kilka tysięcy młodych ludzi zbiera się na ulicach z dowcipnymi zabawnymi plakatami - to absolutny szok. Przede wszystkim jest to szok dla ratusza. Moja matka chodzi do potworów, ale nie chodzi w tłumie, ale stoi z boku i słucha tego, co mówią gliniarze i zastępcy. A teraz stoją i myślą: „Nie, cóż, ile mają pieniędzy? Nawet jeśli zapłacili po 300 rubli, ile? Gdzie?” Nigdy nawet nie przychodzi im do głowy, że ludzie po prostu potrzebują powiewu świeżego powietrza, ogólnego spotkania, na którym każdy może przyjść i dobrze się bawić.
Nie możemy znaleźć wspólnego języka z tymi ludźmi. Mieliśmy nawet taki plakat: „Nie ma nic więcej o tobie do powiedzenia”. Jak możemy domagać się czegoś od ludzi, którzy nawet nie pełnią swoich oficjalnych funkcji? Nie znamy tego protokołu, języka pół bandyckiego i nie chcemy się z nim komunikować, więc wymyślamy absurdalne aforyzmy, kontynuując tradycje Kharmów i Prigowa. Przed monstracją spędzamy dużo czasu w biurze burmistrza, kłócąc się bez końca z tymi wszystkimi facetami, którzy tam siedzą i po prostu nie rozumiem, co to jest. I zaczynam: „Widzisz, kultura karnawału, wszystko jest w porządku”. Oni: „Nie, nie rozumiemy, dlaczego jest to konieczne?”
W 2009 roku Artem miał historię z Centrum „E”: w przeddzień monstracji posadzono na nim 11 gramów trawy, a on spędził miesiąc w SIZO. To była głośna historia, a następnego roku do klasztoru przybyło kilka tysięcy osób. Nie rozumiem, gdzie są ci wszyscy ludzie w ciągu roku? I nagle, 1 maja, wychodzą jak z innego świata. Wszyscy się uśmiechają, krzyczą. Teraz nie można odejść: w zeszłym roku byli ludzie, którzy powiedzieli, że jeśli nie będziemy już trzymać naszego klasztoru, zrobią swój własny klasztor prawosławny.
Nie musisz przechodzić przez żadne instytucje, takie jak galerie, ale przez więzienie, a potem jesteś artystą
Znałem Artema przez długi czas, ale nie lubiłem go dziko. A potem służył miesiąc w SIZO, wyjechał i bardzo się zmienił. Ogólnie rzecz biorąc, uważam, że więzienie, jeśli ma miesiąc lub dwa, ma bardzo korzystny wpływ na osobę. Siedzisz i ponownie czytasz swoją pracę przez cały dzień - lub tylko sam ze sobą. Zastanawiasz się nad każdym swoim działaniem, pamiętaj o wszystkim, co powiedziałeś. I naprawdę ujawnia osobę, zwłaszcza gdy nie wiesz, czy zostaniesz na miesiąc lub trzy lata. Artem tak bardzo to zmienił - stał się znacznie głębszy, o wiele poważniejszy. Więzienie daje umiejętność odpowiadania za ich słowa, ponieważ gdy tylko powiesz coś źle, będziesz miał problemy. I zaczynasz myśleć o każdej frazie. Dojrzał wiele i zaczął żyć bardziej sensownie. Po tym zaczęliśmy się spotykać.
Mam tylu znajomych, przyjaciół, którzy byli w więzieniu, a teraz tam jestem. Słyszałem tak wiele historii o tym więziennym życiu, że już mam pełne poczucie, że sam tam byłem. Jeśli tam się znajdę, nie mogę się pomylić. Katya Samutsewicz uczestniczyła w wielu akcjach „wojny”, ale nikt nie uważał jej za artystkę, zanim opuściła więzienie. Okazuje się, że nie powinieneś przechodzić przez żadne instytucje, takie jak galerie, powinieneś przechodzić przez więzienie, a potem jesteś artystą. Więzienie jest rytuałem przejścia, rytuałem inicjacji.
Znaliśmy „War” zdalnie. W 2010 roku Artem i ja po raz pierwszy przyjechaliśmy do Moskwy i poznaliśmy Petyę i Nadię (Petr Verzilov i Nadezhda Tolokonnikova. - Ok. wyd.). „Wojna” podzieliła się także na dwie frakcje: frakcje Petersburga i Moskwy, i zaprzyjaźniliśmy się z frakcjami moskiewskimi.
Pussy Riot to ludzie, z którymi jesteśmy zaznajomieni, których w jakiś sposób wspieramy, w jakiś sposób nie popieramy. Gdy Artem siedział, pierwsze działania wspierające zostały zorganizowane przez Petyę i Nadię. Są ludzie, z którymi nie komunikujesz się codziennie, i to ci ludzie dają ci wsparcie. Myśleliśmy, że coś trzeba zrobić, jak tylko zostaną aresztowani 3 marca, ponieważ wtedy nie było ani Paula McCartneya, ani Madonny. Rozmawialiśmy o tym z Artemem, a pomysł narysowania ikony był na powierzchni. Narysowaliśmy go, poszliśmy w nocy i umieściliśmy w tych reklamach, wybraliśmy puste lightboxy, żeby nie było wandalizmu, otworzyliśmy nasze ikony, zamknęliśmy je, zrobiliśmy zdjęcia. Zostały natychmiast usunięte rano. Ale komuś udało się zrobić zdjęcie i jakoś wszystko poszło. Napisaliśmy post, „oto Artem i ja chodziliśmy i oglądaliśmy cud. Poszliśmy i zobaczyliśmy pustą strukturę reklamy. Spojrzeliśmy na ten lightbox i nagle zaczęła się tam pojawiać ikona. te cuda rzadko się zdarzają, a ludzkość musi o nich wiedzieć ”.
Badamy granice tego, co jest dozwolone. Granice, które nie są określone przez społeczeństwo, jak powinno być, ale przez maszynę państwową z góry
Kiedy był proces kuratorów Jerofiejewa i Samodurowa (zorganizowany przez wystawę Forbidden Art 2006) - Ok. Wyd.), chcieliśmy to zrobić: przyjść do sądu z trzema tysiącami dużych karaluchów madagaskarskich. I tu poszliśmy, woźnicy podeszli do nas: „Masz tam bombę, przeszukajmy cię!” My: „Nie. Nie szukaj nas!” I natychmiast: „Tak, masz tam bombę!” Ogólnie rzecz biorąc, nie mogliśmy dostać się do samej sali sądowej. My z Artemem wciąż musieliśmy dokumentować wszystko. I żeby to wszystko nie zniknęło, w tym momencie Petya wskakuje na ławkę i pamiętam, jak, w zwolnionym tempie, otwiera to pudełko Choco Pie i rozprasza te karaluchy. I stoimy w deszczu karaluchów Madagaskaru. I rozumiem, że mam całą torbę, jestem w nich wszystkim. Patrzę na Artema, on też jest ich pełen. Krzyki zaczęły się dla całego dworu. Zaczyna się bałagan. To nie było takie brzydkie. To było brzydkie, kiedy opuściliśmy dwór, czas minął, może 10 minut, już wszystko zrzuciliśmy. Stoimy z Artemem, a on ma na sobie koszulę i widzę, że z koszuli jest tylko jedna koszula. Usami się porusza. A ja: „Artem, on wciąż tu jest! Są z nami!” On: „Zdejmij to! Zdejmij to! Nie mogę już tego znieść”. I uciekliśmy. Potem go jakoś wyrzucili. Ale od tego czasu nie mam uprzedzeń do owadów.
Badamy granice tego, co jest dozwolone: co jest dozwolone w tym społeczeństwie, a co nie. W którym momencie te granice się przesuwają. I niestety, ta działalność jest nierozerwalnie związana z praktykami kryminalnymi, ponieważ wciąż istniejemy w określonym stanie, a te granice nie są ustalane przez społeczeństwo (jak powinno być), ale przez machinę państwową z góry. Staramy się z nią współdziałać, zastanawiając się, do czego jest zdolna i jak zareaguje.
Teraz rysuję książkę o narkomanach: heroinach, kobietach z metadonu, takich poważnych kobietach. To będzie powieść graficzna. Długo myślałem, w jakiej formie ma rysować. Byliśmy w Perm na „białych nocach” i poszliśmy do sklepu Piotrowskiego, gdzie znaleźliśmy książkę o średniowiecznych rękopisach z miniaturami. Cała ta estetyka szarpnęła mnie dziko. Ogólnie rzecz biorąc, cały ten temat z uzależnionymi od narkotyków przypomina czasy średniowiecza. I zdecydowałem, jak określić życie tych kobiet: są życia świętych i będę miał opowieść o życiu heroiny Leny. Jeśli przesadzasz i upraszczasz, to Bóg jest miłością, a życie świętego mówi nam o poszukiwaniu tej miłości. Po rozmowie z tymi kobietami zdałem sobie sprawę, że całe ich życie szuka prawdziwej miłości, której nie mogli uzyskać i nie wiedzieli, co to jest.
Sztuka wiąże się z obaleniem bożków. To jest właśnie cytat Malewicza, który naprawdę lubię: „Musimy zniszczyć ikony starego świata”. Konieczne jest obalenie bożków, to oczyszcza umysł.
Jeśli zapytasz mnie: „Jakie są twoje poglądy polityczne, Masza?” - Może to zabrzmi śmiesznie, ale wierzę w anarchię. Nie wierzę w Boga, wierzę w anarchię. Anarchia mówi nam o osobistej odpowiedzialności każdego członka społeczeństwa, który musi rozsądnie myśleć wystarczająco, aby być odpowiedzialnym za swoje czyny, nie przed sędzią ani prokuratorem, ale przed sobą. Wtedy w życiu będzie znacznie więcej zdrowego rozsądku. Nie mówimy, że wszyscy powinni mieszkać w złych mieszkaniach. Mówimy, że każdy powinien mieszkać w apartamentach, których potrzebuje. Kapitalizm skręca osobę, by kupować zupełnie niepotrzebne rzeczy, by kupować szaleństwo, które, jak, odnawiają twoje życie, ale w rzeczywistości są to tylko krajobrazy, w których często nie widzisz swojego życia i nie widzisz siebie.
Fotograf: Maria Sumin