Redaktor naczelny teorii i praktyk Inna Herman o ulubionych książkach

W TLE „BOOK SHELF” prosimy dziennikarzy, pisarzy, uczonych, kuratorów i inne bohaterki o ich preferencje literackie i publikacje, które zajmują ważne miejsce w ich biblioteczce. Dzisiaj Inna German, redaktor naczelna strony Theory and Practice, dzieli się swoimi opowieściami o ulubionych książkach.

Nie pamiętam, jak stworzyłem nawyk czytania. Teraz wydaje się, że był to jedyny logiczny sposób wyjścia z sytuacji - sposób na nawiązanie przyjaźni, zdobycie doświadczenia życiowego, źródło inspiracji. Moje dzieciństwo w odległym nadmorskim miasteczku było pełne samotności - byłem jedynym dzieckiem w rodzinie, w którym rodzice dużo pracują i nie lubią spędzać czasu razem.

Pamiętam, że moja babcia wykonała ręcznie „almanachy” z bajek dla dzieci - uszyła kilka edycji pod jedną okładką. To były pierwsze książki w moim życiu. Nauczyłem się czytać po cichu, nie głośno, w książce Przygody barona Munchhausena. Wydaje się, że moja matka była bardzo zirytowana, że ​​ciągle mamrotałem coś, mieszkaliśmy wtedy w Old Peterhof, gdzie napisała pracę doktorską. Po tym, jak znów krzyknęła, przestałem mówić - i byłem zaskoczony, że mogłem dostrzec tekst bez wypowiadania go na głos. Były to głównie historie polowań, które teraz wydają się niewiarygodnie okrutne. Na przykład: „Powoli podszedłem do lisa i zacząłem biczować ją biczem. Była tak chora z bólu, że - uwierz mi?” Wyskoczyła ze skóry i uciekła ode mnie naga, a skóra poszła do mnie w całości, nie popsuta przez kulę, nie ułamek.

Następnie była seria „Library of Adventures”: Jules Verne, Alexander Green, Mark Twain. Długo utknął na Dumasie - zaskakująco płodnym pisarzu. Dotarła do najbardziej egzotycznych dzieł typu „Panowie z Sierra Morena i wspaniała historia don Bernardo de Zunigi”. Pamiętam, że nawet kwoty były łatwiejsze do obliczenia w sou i livres niż w rublach. I oczywiście science fiction: Bradbury, Strugatsky, Asimov.

Postaci książek zakochałem się całkowicie i nieodwołalnie, boleśnie trudno było się z nimi rozstać. Ktoś mógł być przedmiotem mojego żywego zainteresowania badawczego: na przykład po „Mistrzu i Margaricie”, na przykład, przez około rok zostałem poważnie uniesiony przez bohatera Jeszuę Ha-Notsri, przeczytałem całą fikcję, którą mogłem znaleźć na ten temat: z Ewangelii Jezusa, José Saramago do „Judasza Iskarioty” Leonida Andriejewa.

Okoliczności życiowe popchnęły mnie do tego, że fascynowały mnie książki pisarza dziecięcego i nauczyciela kultu Uralu Władysława Krapiwina. W centrum jego twórczości znajduje się bohater romantyczny, bezinteresowne i odważne dziecko o przenikliwym poczuciu sprawiedliwości, często skontrastowane z jakimś abstrakcyjnym „światem dorosłych”. Czytałem tę prozę do dziur, ponieważ dała mi poczucie przynależności do czegoś wielkiego i ważnego, do wzniosłego pomysłu, że człowiek ma wewnętrzną siłę i własną misję. Po wielu latach rozumiem, że ten romantyczny patos od dawna ogranicza moje zainteresowania. Ale jednocześnie z tych nasion rosły owoce poglądów lewicowych, które, jak teraz rozumiem, były mi zawsze bliskie.

Teraz nie mogę nazywać siebie bibliofilem ani pijanym czytelnikiem. Czytanie dla mnie to ciężka praca: trudno się skoncentrować, inne formy rozrywki nieustannie przyciągają uwagę na horyzoncie. Trudno jest twierdzić, że czytanie może się uleczyć. Podoba mi się sposób, w jaki filolog i badacz Julia Scherbinina mówi o czytaniu jako procesie, który dosłownie wyznacza pion bycia: „Głównymi stanami, w których nasze ciało znajduje się w pozycji poziomej, są sen, choroba, śmierć. Czytanie, nawet jeśli kłamie , ustawia ruch w pionie. Po rozwoju akcji, będąc porwanym przez narrację, pozostajemy przez pewien czas w stanie zmienionej świadomości, znikamy z rzeczywistości.

Rzecz w tym, że są łatwiejsze sposoby na zabawę, więc nasz układ limbiczny - starożytna część mózgu - popycha nas do instynktownych działań, poddaje się emocjom i pokusom. Dobrą wiadomością jest jednak to, że istnieje również kora przedczołowa, która jest logiczną częścią naszego mózgu. To ona mówi nam, że czytanie książki może być nie mniej ekscytujące i przydatne, i odpowiada za ciągłe zainteresowanie wiedzą. Jeśli przechodzimy przez pierwsze strony rozogniskowanego umysłu, wyłącznie „przed frontalnie” zmuszając się do skupienia na narracji, układ limbiczny zostaje aktywowany dalej (oczywiście, jeśli książka jest naprawdę dobra), a obie te części przejdą od konfrontacji do współpracy - co wydaje mi się najlepszym wynikiem mentalnego działania. Podobnie jak wiele innych, jest to szczególnie dobre dla mnie w samolocie: podczas tych kilku godzin w miesiącu czytanie jest szczególnie łatwe i przyjemne.

Obecnie ściśle współpracuję z wydawnictwem „Wydawca Alpina”, ponieważ ciągle otaczają go niewiarygodne liczby książek non-fiction. Okładka każdego z nich stwarza impuls do przeczytania: jak wziąć życie we własne ręce, przezwyciężyć stres, nauczyć się tureckiego, zapewnić wybuchowy rozwój firmy, rozwinąć swoją wolę, znaleźć swoje prawdziwe powołanie, zrobić trzy razy więcej, pokonać zwlekanie i uporządkować dom. Wszystkie te osłony krążą przed ich oczami i obiecują, kiwają i szepczą. Prawdopodobnie gdzieś wewnątrz mnie wciąż jest nadzieja, że ​​nauczę się szybkiego czytania i czytać osiemdziesiąt książek rocznie, stać się lepszym, mądrzejszym, bardziej zrelaksowanym, bardziej produktywnym, wyprostować ramiona i zacząć wcześnie wstawać. Ale w pewnym momencie przestałem zabierać wszystkie te książki do domu i przechowywać je na stole. Podczas gdy czytam w samolotach i pociągach i staram się nie przeszukiwać tego specjalnie.

W ubiegłym roku moją główną pasją była literatura poświęcona filozofii buddyjskiej. Zdaję sobie sprawę, że brzmi to ezoterycznie, ale moim zdaniem jest to najbardziej świecka doktryna filozoficzna, która dla mnie logicznie pozostaje zauroczona zachodnimi egzystencjalistami. Interesuje mnie medytacja, uspokojenie umysłu, świadomość i natura rzeczywistości. W szczególności interesuje mnie „de-ezoteryzacja” ezoterycznego dyskursu i to, w jaki sposób współczesne badania są związane ze wschodnimi tradycjami duchowego dociekania: teorią względności i koncepcją pustki, medytacją Szamathy i fenomenologiczną redukcją Husserla.

Jonge Mingyur Rinpocze

„Radosna mądrość”

Buddyzm stał się mi bliski przede wszystkim dlatego, że jest bardziej zbiorem odkryć uzyskanych dzięki kontemplacji samozwańczej niż dogmatyczny system przekonań spowodowany wiarą w zjawiska nadprzyrodzone. Bardzo wiele wniosków, które autor mówi w języku racjonalnym, są zgodne z moimi własnymi refleksjami.

Radosna mądrość to druga książka wybitnego tybetańskiego mistrza medytacji Mingjura Rinpocze, który spędził wiele lat rozmawiając z naukowcami i specjalistami z różnych dziedzin nauki, w tym z socjologii, psychologii, fizyki i biologii. W tej książce wyjaśnia podstawowe pojęcia i pojęcia buddyjskie, które możemy wykorzystać, aby lepiej poznać siebie. Na przykład wieczne i znajome uczucie niezadowolenia (życie może być lepsze w innych okolicznościach, byłbym szczęśliwszy, gdybym był młodszy / szczuplejszy / bogatszy, gdybym był z kimś razem lub, przeciwnie, nie skontaktowałem się z nim) Przez kilka tysięcy lat buddyści opisywali to terminem „dukkha”. Sposoby przezwyciężania dukkha są również znane buddyjskim nauczycielom od dawna - w książce Rinpocze szczegółowo opisuje, jak praktykować medytację, przestać „odpychać” obawy i wreszcie spotkać się z nimi twarzą w twarz.

John arden

„Oswajanie ciała migdałowatego”

Jedno z badań, w którym wziął udział tybetański nauczyciel Jonge Mingyur Rinpocze, dotyczyło związku między medytacją a neuroplastycznością mózgu - zdolnością do tworzenia nowych połączeń neuronowych pod wpływem doświadczenia. Udowodniono, że regularne sesje medytacyjne przez wiele lat mogą zwiększyć zdolność do pozytywnej zmiany aktywności mózgu.

Ta właściwość neuroplastyczności jest badana w książce neurofizjologa Johna Ardena. Martwi się także pomysłem „przeprogramowania” mózgu, w szczególności „oswajania” ciała migdałowatego - ciała migdałowatego, które znajduje się w układzie limbicznym mózgu i odgrywa najważniejszą rolę „syreny”, tworząc żywą reakcję emocjonalną na niebezpieczeństwo i niebezpieczeństwo. Kiedyś uratowało życie naszym przodkom, ale teraz skutki uboczne tego zjawiska paraliżują nas, nawet w czasach, gdy zagrożenie jest wirtualne. Polecam tę edycję tym, którzy są przerażeni „mistycyzmem” i „duchowością” filozofii wschodniej, podczas gdy sceptycyzm nie pozwala zwrócić się do psychoterapeuty, ale prośba o zrobienie czegoś z moim życiem już dojrzała.

Erich Fromm

„Mieć lub być”

Ta książka jest jedną z najbardziej znanych wśród wybitnego niemieckiego myśliciela, autora koncepcji „społeczeństwa konsumpcyjnego”. Jest to filozoficzna analiza stanu rzeczy w postindustrialnym świecie, próba znalezienia przyczyny ciągłego wzrostu niepokoju ludzi. Wraz z początkiem postępu ludzie mieli przeczucie materialnej obfitości, czekali na wolność osobistą, czuli rosnącą supremację nad naturą i mieli nadzieję, że to wystarczy dla poczucia szczęścia. Ale era przemysłowa nie mogła usprawiedliwić tych wielkich nadziei - stało się jasne, że nawet nieograniczone zaspokojenie wszystkich pragnień w społeczeństwie konsumpcyjnym prowadzi wyłącznie do wzrostu tych pragnień.

Czy radykalny hedonizm, pielęgnowany w ramach nowoczesnego systemu kapitalistycznego, może w ogóle prowadzić do szczęścia? Nie wierzę, że te cechy, które obecne modele ekonomiczne wymagają od człowieka - egoizm, egoizm i chciwość - są wrodzone i nieodłączne od natury ludzkiej, i zakładam, że są one raczej produktem warunków społecznych, dzięki którym rozwinęło się społeczeństwo przemysłowe.

Jeremy Rifkin

„Empatia cywilizacyjna”

Amerykański ekonomista i konsultant polityczny Jeremy Rifkin, którego wykład, który odbyliśmy w Moskwie rok temu, również zaprzecza grzeszności ludzkiej natury. Zapowiada koniec wielkiej ery przemysłowej, spoczywającej na pułapie zasobów - a raczej na dole. Będziemy zmuszeni zjednoczyć się w obliczu globalnych problemów, które stają się coraz wyraźniej konfrontowane z planetą. Dlaczego nadal nie byliśmy w stanie się zgodzić? Ponieważ przez setki lat kościół był głównym znawcą ludzkiej natury, wyrażano to bardzo wyraźnie: urodziliśmy się w grzechu i jeśli chcemy zbawienia, musimy na to zasłużyć.

Jednak nowe odkrycia pozwalają nam teraz przemyśleć nasze odwieczne poglądy na ludzką naturę: Rifkin mówi o neuronach lustrzanych i wrodzonej empatii, co może pokazać, że nie jesteśmy w nastroju do rywalizacji, ale do współpracy. Wcześniej czy później naukowiec uważa, że ​​pole naszej sympatii rozszerzy się na współczucie dla całej rasy ludzkiej jako naszej wielkiej rodziny i sąsiednich gatunków jako części naszej rodziny ewolucyjnej, jak również całej biosfery - jako części naszej społeczności. Mam nadzieję żyć do tego momentu.

Thomas Piketty

„Kapitał w XXI wieku”

Oczywiście, rozkwit empatycznej cywilizacji jest możliwy tylko w kontekście nowych modeli ekonomicznych, które można zbudować, ostatecznie wyjaśniając sobie, dla czego stare są złe. Bestseller Thomasa Pikettiego (nazywany prawie nowym Marksem) w tym sensie jest doskonałym powodem, aby dowiedzieć się, co stanie się w sytuacji zbyt wysokiej koncentracji bogactwa, która wyprzedza rozwój samej gospodarki. Krótki zwiastun: bogaci staną się jeszcze bogatsi (głównie dzięki klasie średniej), a biedni - biedniejsi.

Autor nie przewiduje jednak upadku kapitalizmu, ale wierzy w reformy podatkowe, które ściśle regulują, na przykład, wolny rynek, który jest uważany za okrutne i antyspołeczne zjawisko. Chcę wierzyć, że pełna przejrzystość przepływów finansowych, globalna rejestracja aktywów i powszechna koordynacja podatków od bogactwa staną się rzeczywistością dzięki pojawieniu się technologii blockchain i inteligentnych umów. Nie wszystko jest z nimi jasne, ale mam w tym względzie umiarkowany optymizm techno.

Joseph Brodsky

„Pochwała nudy”

Przemówienie wygłoszone przez Brodskiego absolwentom Dartmouth College w czerwcu 1989 roku poświęcone jest stanowi, który wielu nazwałoby jednym z najgorszych - nudów. „Znany z kilku pseudonimów - melancholii, ospałości, obojętności, śledziony, śledziony, apatii, depresji, letargu, senności, pustki, przygnębienia, nudy” - mówi poeta - zjawisko złożone i ogólnie i ogólnie, produkt powtórzenia ”. Nie można tego uniknąć, szukanie antidotum jest bez znaczenia Głównym sposobem radzenia sobie z nudą jest zaprzyjaźnienie się z nią, oddanie się jej, dotarcie do sedna i zaakceptowanie swojej nieistotności w niekończącym się czasie.

Dużo myślę o tym, dlaczego tak pilnie staramy się pozbyć zbędnego czasu: na przykład kara więzienia jest zasadniczo karą czasu, z której nie można uciec. Brodski mówi, że nuda zasługuje na tak ścisłą uwagę tylko dlatego, że jest „czystym, nierozcieńczonym czasem w całym powtarzającym się, zbędnym, monotonnym splendorze”.

HG Wells

„O umyśle i mądrości”

Kolejny esej, który wywarł na mnie wielki wpływ, kiedy go po raz pierwszy przeczytałem. Od dzieciństwa wydawało mi się, że „sprytni”, a nawet zabawni, zabawni ludzie to najłatwiejszy sposób na znalezienie i utrzymanie przyjaciół. Czułem się nieswojo, gdy w pokoju, na przykład, na kolacji, następowała przerwa - jak gdyby utrzymywanie ogólnej atmosfery zainteresowania i zabawy a priori jest moim obszarem odpowiedzialności. Rola mistrza tostów i wesołego mędrca najwyraźniej została mi przekazana przekonująco - dopóki mnie nie zniewoliła i prawie nie zmieniła się w kogoś, kto unika ludzi, którzy oczekują od niego tylko wesołych i dokładnych uwag.

W tym momencie zostałem przyłapany słowami: „Spryt jest ostatnim schronieniem słabych umysłów, radością próżnego niewolnika. Nie możesz wygrać bronią i nie jesteś w stanie odpowiednio znieść drugorzędnej roli, a tutaj wchodzisz w ekstatyczne żarty i wyczerpujesz się Twój mózg z dowcipem. Spośród wszystkich zwierząt najmądrzejszą jest małpa i porównaj jej żałosne zwinięcie z królewskim majestatem słonia! Ale to oczywiście moja osobista interpretacja fragmentu wyrwanego z kontekstu.

Myślę, że Wells mówi, że pragnienie nadmiernej intelektualizacji wszystkiego czasami prowadzi do bezczynności: wtedy działanie jest skierowane do wewnątrz, a nie na zewnątrz. Mówiąc wprost, „głupi” mniej boją się podejmować ryzyko. Mają bezpośredniość i bezkompromisowość, pozwalając otworzyć nowe horyzonty. „Zapewniam cię, że racjonalność jest przeciwieństwem wielkiego. Imperium Brytyjskie, podobnie jak Imperium Rzymskie, zostało stworzone przez głupie”, pisze Wells w 1898 roku. „Możliwe, że sprytni ludzie nas zniszczą”.

Maksym Ilyakhov, Ludmiła Sarycheva

„Napisz, wytnij”

Od razu chciałem wydrukować tę książkę w domu, chociaż od dawna staram się zbierać publikacje papierowe. Ten podręcznik jest przeznaczony dla osób, które chcą, aby ich tekst był prosty, czysty i jak najbardziej efektywny. Nie ma tajemnicy: moc jest w prawdzie, znaczenie jest ważniejsze niż forma, im prostsza, tym lepiej, pisz dla siebie i szanuj czytelnika. Autorzy, twórcy Glavred Newsletter, najpopularniejszego narzędzia tekstowego i edytorskiego w Rosji, cierpliwie i szczegółowo wyjaśniają, jak nawet zamienić reklamę przy wejściu w wiadomość wolną od śmieci językowych, znaczków i klisz. Najważniejsze jest to, że myśl była rozsądna.

John Berger

„Art to see”

Książka „Sztuka widzenia” Johna Bergera została napisana na podstawie słynnego filmu BBC i po raz pierwszy ukazała się po jego premierze w 1972 roku. Krytycy pisali, że Berger nie tylko otwiera oczy na to, jak widzimy dzieła sztuki, ale prawie na pewno zmieni postrzeganie sztuki przez widza. Wiele pomysłów, jak sam przyznaje autor, zostało zapożyczonych z „Dzieł sztuki Benjamina w epoce jego technicznej powtarzalności”. Jest to desakralizacja dzieła sztuki, dla którego pozostaje tylko funkcja użytkowa: rozrywkę, promocję i rozproszenie uwagi.

Najbardziej interesuje mnie ta książka poświęcona rozwojowi wizerunku kobiety na płótnie. Sposób, w jaki kobieta jest obecna w społeczeństwie, powstał z powodu faktu, że kobiety żyły pod opieką i na ograniczonej przestrzeni, pisze Berger. W tym celu kobieta musiała zapłacić za podzieloną osobowość, musi stale obserwować siebie. A obserwator w kobiecie jest również mężczyzną, a obserwowanym wewnątrz jest kobieta. W ten sposób zamienia się w obiekt, w obiekt widzenia w spektakl. Co więcej, autor śledzi historię tego, jak kobieta przedstawiała się w portretach ery klasycyzmu - a także, co dziwne, odzwierciedla to wykorzystywanie stereotypów kobiecych we współczesnych mediach.

Vladimir Nabokov

„Inne brzegi”

Nabokov jest dla mnie przede wszystkim językiem niesamowitej siły malarskiej. Jest bezkompromisowym mistrzem słów, który napisał swoją autobiografię trzy razy: oryginał angielski, tłumaczenie autora na język rosyjski i jeszcze jedno - tym razem tłumaczenie tego tłumaczenia. Język rosyjski został uznany przez pisarza za muzyczny, „niewypowiedziany”, podczas gdy angielski był dokładny i precyzyjny (najwyraźniej dlatego, że uważał angielski za swój główny język).

Otwieram „Inne brzegi”, kiedy potrzebuję balsamu dla duszy.Niektóre synestetyczne opisy dźwięków są następujące: „Czarno-brązowa grupa składa się z: grubego, bez galijskiego połysku, A; dość równego (w porównaniu z postrzępionym R) P; mocnej gumy G; F, innej niż francuska J, jak gorzka czekolada z nabiału; ciemnobrązowy, polerowany I. W białawej grupie litery L, N, O, X, E reprezentują w tej kolejności raczej bladą dietę z wermiszelka, owsianki smoleńskiej, mleka migdałowego, suchego chleba i szwedzkiego chleba. ”

Obejrzyj film: Superbohaterowie są wsród nas! (Może 2024).