Rewolucja zagraniczna: czy kobiety potrzebują protestów w Iranie

Pewnego dnia w Iranie zakończyły się przemówienia antyrządowe, nigdy nie przekształcił się w rewolucję. Irańczycy strajkowali przeciwko cenom żywności, bezrobociu (wśród młodych ludzi, to jest co najmniej 24%), korupcji i wysokim wydatkom na politykę zagraniczną - nie wszyscy zaaranżowali kurs prezydenta Hassana Rouhaniego.

Protesty rozpoczęły się dzień przed Nowym Rokiem, dokładnie w tym samym czasie, gdy w sieci pojawił się film z dziewczyną, która stojąc na podwyższeniu, przyczepiła chusteczkę do długiego kija i wymachując nią jako flagą. Film został natychmiast opublikowany w zachodnich publikacjach, a na Twitterze uruchomił hashtag #IStandWithHer. Nowa Amerykanka dobrze zrozumiała tę historię, porównując „prawdziwą” feministkę z Iranu, która w proteście zdjęła chustę, i zachodnich działaczy, którzy upierają się, że zakryta głowa nie zawsze jest uważana za symbol ucisku.

To prawda, że ​​kilka dni później okazało się, że czyn dziewczyny nie miał nic wspólnego z niedawnymi protestami. Okazała się jednym z uczestników ruchu „My Secret Freedom” (My Stealthy Freedom), który organizuje takie akcje w każdą środę i zamieszcza zdjęcia pod hashtagiem # White White.

Protest Nezhensky'ego

To nieporozumienie dobrze pokazuje, że to, co działo się w Iranie, było postrzegane raczej jako jednowymiarowe. Protesty były jednak co najmniej heterogeniczne: w tłumie pojawiły się hasła o charakterze wyłącznie gospodarczym i wzywają do obalenia Republiki Islamskiej, a większość działaczy to młodzi mężczyźni z miast prowincjonalnych.

Niezadowoleni z bezrobocia i rosnącej stratyfikacji społecznej, pierwsi wyszli mieszkańcy miasta Meszhed, miejsca narodzin obecnego przywódcy Iranu, ajatollaha Ali Chameneiego. Przez cały ten czas krążyły plotki, że konserwatyści rozpoczęli protesty. Kiedyś donosili nawet o aresztowaniu poprzedniego prezydenta Iranu, Mahmuda Ahmadineżada, który został rzekomo zatrzymany po tym, jak ultrakonserwatywny polityk wyraził poparcie dla protestujących.

Okazało się, że czyn dziewczyny nie miał nic wspólnego z niedawnymi protestami. Okazało się, że jest jednym z uczestników ruchu „Moja skradziona wolność”, który przeprowadza takie działania w każdą środę

Protesty nie zyskały na popularności w Teheranie, gdzie koncentruje się klasa średnia i zwolennicy integracji z Zachodem. To oni głosowali na Rouhani w 2013 r., Których reformy pozwoliły usunąć część sankcji ze strony Iranu i doprowadziły do ​​liberalizacji praw kobiet - na przykład, nie byli już aresztowani za naruszenie kodeksu ubioru (choć tylko w stolicy) zamiast ich zatrzymywać rozmowy). Rouhani był postrzegany jako bezwarunkowo postępowy prezydent w porównaniu ze swoim poprzednikiem Ahmadineżadem, przeciwko któremu Irańczycy wyszli na ulice w 2009 r. (Wtedy, w przeciwieństwie do 2018 r., Protesty miały wyraźnie liberalny charakter). I nie ma gwarancji, że obecne niezadowolenie nie odwróci powolnego procesu emancypacji.

Fundamentalizm zamiast wolności

W 2007 roku ukazał się film animowany „Persepolis” oparty na powieści biograficznej o tym samym tytule Marzhan Satrapi, zasłużenie odnotowany w Cannes i nadal uważany za wizualną pomoc w historii praw kobiet w Iranie od lat 70. do chwili obecnej. Główny bohater dorastał w inteligentnej rodzinie z wyraźnymi sympatiami dla marksizmu i sekularyzmu - jej rodzina entuzjastycznie popierała rewolucję, ale zamiast równości i wolności otrzymali zwrot do tradycyjnych wartości i dyktatury religijnej.

Zasadniczo to wyraźnie opisuje paradoks głównej rewolucji irańskiej. Od 1925 r. Krajem rządziła królewska dynastia Pahlavi, dość świecka i postępowa, a jednocześnie demonstracyjnie lojalna wobec państw zachodnich.

W 1979 r. Kobiety, które nie były jeszcze ograniczone licznymi ograniczeniami, odegrały dużą rolę w rewolucji: wielu z nich nie rozumiało, jakie zmiany grożą, inne były gotowe żyć według nowych zasad

Kiedy pod koniec lat 70. religijni fundamentaliści pod przewodnictwem Ruhollaha Musawiego Chomeiniego przechwycili rewolucyjną inicjatywę, która opierała się na niezależności od Zachodu, ścisłej tożsamości pod auspicjami islamu i poleganiu na niezbyt wykształconej klasie robotniczej, kraj entuzjastycznie przyjął nowy kurs. Iran stał się krajem, w którym pragnienie pozbycia się „zachodniej hegemonii” doprowadziło do dyktatury fundamentalistów. W 1979 r. Kobiety, które nie były jeszcze ograniczone licznymi ograniczeniami, odegrały ważną rolę w rewolucji: wielu z nich nie rozumiało, na co im grozi, inne były gotowe żyć według nowych zasad.

Jednym ze zwolenników rewolucji w tamtych latach była Shirin Ebadi - znana działaczka na rzecz praw człowieka i laureatka Pokojowej Nagrody Nobla. W 1979 r. Była sędzią, aktywnie wspierała protesty pod hasłem „Niepodległość i wolność”. „Kilka miesięcy po przewrocie przyszli do mnie i powiedzieli, że nie mogę dłużej pracować jako sędzia, ponieważ jest to sprzeczne z szariatem”, powiedział później Ebadi.

Nowe władze ponownie zalegalizowały poligamię, nałożyły zakaz rozwodu z inicjatywy kobiety, ścisły kodeks ubierania się (zanim kobiety mogły ubierać się tak, jak chcą), ograniczały prawa do ruchu i ochrony w przypadkach przemocy seksualnej.

Kim jest twój przyjaciel

Dlaczego zmiany po rewolucji lat 70. nie zostały zinterpretowane jako wyraźne ograniczenie możliwości? Zdaniem socjologa Roxany Baramitash moc dynastii Pahlavi i jej swobód była postrzegana w kraju jako obca, narzucona z zewnątrz. Kobiety miały prawo chodzić do szkół, uniwersytetów i pracować bez specjalnych ograniczeń, ale nie wszystkie rodziny pozwalały dziewczętom zdobyć wykształcenie i żyć pełnią życia, więc wiele z nich pozostało analfabetami, dopóki fundamentaliści nie doszli do władzy. Wolnościom liberalnym cieszyły się głównie kobiety z klasy średniej i bogate rodziny.

Po zwycięstwie politycznym Khomeini ogłosił kilka warunkowych „dżihadów” - jednym z nich była walka z analfabetyzmem. Kobiety z konserwatywnych rodzin miały możliwość studiowania w meczetach i szkołach bez spotkania z opozycją. Jeśli wcześniejsza edukacja była postrzegana jako zgubna tendencja zachodnia (zwłaszcza jeśli została przyjęta przez kobiety), inicjatywy Chomeiniego uznano za decyzje mądrego władcy. Ponadto edukacja podstawowa była bezpłatna i wszyscy mieli do niej dostęp.

Pomimo tego, że w kraju panował konserwatywny zwrot, liczba pracujących kobiet w 1975 r. Była o sześć procent mniejsza niż w 1998 r.

Kobiety stanowią już większość studentów na uniwersytetach w Iranie - tendencja ogólnie charakterystyczna dla krajów o katastrofalnej sytuacji z równością płci, na przykład dla tej samej Arabii Saudyjskiej

Gwarancje społeczne od czasów Ruhollaha Mousaviego Khomeiniego (zmarł w 1989 r., Chamenei został wybrany Najwyższym Przywódcą Iranu) stały się zauważalnie mniejsze - jego populistyczna retoryka opierała się nie tylko na szacunku dla szariatu, ale także na zwiększaniu świadczeń i korzyści społecznych. Możliwe, że coraz więcej kobiet zaczęło chodzić do pracy z powodu niestabilnej sytuacji gospodarczej.

Świadomość irańskich kobiet rośnie - dowodem jest ten sam film z hidżabem niż flagą; nie odnosiło się to do ogólnych protestów, ale do niezależnego ruchu na rzecz praw. Kobiety stanowią już większość studentów na uniwersytetach w Iranie - tendencja ogólnie charakterystyczna dla krajów o katastrofalnej sytuacji z równością płci, na przykład dla tej samej Arabii Saudyjskiej.

Co więcej, nie każda rewolucja w krajach islamskich jest wolnością i równością kobiet - wystarczy pamiętać o przemocy seksualnej na placu Tahrir i lekceważeniu kobiet po arabskiej wiośnie: nie wolno im było sporządzać konstytucji i były reprezentowane w parlamencie.

Zdjęcia:Getty Images (1, 2, 3)