„Uroczy, ale szybko się rozkłada”: Dlaczego ludzie są pasjonatami zwłok kobiet

Wkrótce w rosyjskiej wypożyczalni zostanie wydany film „In the Dark”, gdzie jedną z głównych ról zagrała Emily Ratakovski - model, który jest często uwzględniany w ocenach „najpiękniejszych kobiet na świecie”. Ratakovski gra przyszłą ofiarę morderstwa, a później jej martwe ciało. Zaproszenie gwiazdy instagramu z wesołymi zdjęciami w kostiumie kąpielowym do roli zmarłego wydaje się absurdalne tylko na pierwszy rzut oka. Rozumiemy, że podziw dla martwych ciał (zwłaszcza żeńskich) stał się trendem i jak widzowie z całego świata seksualizują zwłoki.

Wykluczenie ze śmierci

Dzisiaj postrzegamy śmierć zupełnie inaczej niż kilka wieków temu. W XIX i na początku XX wieku była częścią codziennego życia. Przetwarzanie zwłok w domu, niezależna organizacja pogrzebu, rytuały smutku, przypominające cykliczną naturę czasu, uczyniły śmierć zrozumiałą i bliską wszystkim. Śmiertelność była znacznie wyższa i prawie niemożliwe było uniknięcie bezpośredniego zderzenia z przemijaniem kogoś innego.

W erze nowoczesności śmierć przeszła do kategorii nadzwyczajnych wydarzeń: jakość medycyny poprawiła się, a praktyki doświadczenia śmierci zmieniły się. Dzisiaj wydaje się, że jesteśmy ekskomunikowani przed śmiercią: zwłoki są natychmiast zabierane do kostnicy, osoby trzecie są zaangażowane w organizację pogrzebu, a długa żałoba i żałoba są przestarzałe. Jacques Lynn Foltin w swoim eseju Popular Dead and Sexual Dead: Mass Culture, Forensic Examination i Uprising of the Dead, opisuje, jak wzmocniła się kultura zaprzeczania śmierci. Zwłoki i prawdziwa (i nieestetyzowana) śmierć zaczęły powodować horror i odrzucenie.

Dzisiaj jesteśmy jakby ekskomunikowani przed śmiercią: zwłoki są natychmiast zabierane do kostnicy, strony trzecie biorą udział w organizacji pogrzebu, a długa żałoba i żałoba są przestarzałe

Antropolog Jeffrey Gorer w swoim eseju „Pornografia śmierci” śledzi interesującą dynamikę. Uważa, że kiedy społeczeństwo zostało ekskomunikowane z prawdziwej śmierci, a seks stał się mniej tabu - śmierć zajęła miejsce jako temat tabu i jednocześnie niepokojący. Według badacza to alienacja prawdziwej śmierci skłoniła publiczność do obserwowania gwałtownego, nienaturalnego umierania. Gorer nazywa to zjawisko „pornografią śmierci” z powodu okrucieństwa i cynizmu takich obrazów, jak również całkowitego odrzucenia praktyki żalu. Gorer porównuje dzisiejszą fetyszyzację trupów i morderstw z postawami wobec śmierci w epoce wiktoriańskiej: czas, w którym skromność i dziewictwo były najbardziej cenione u kobiet, charakteryzował się wysokim popytem na pornografię i usługi seksualne.

Śmierć przestała być widoczna, ale nigdzie nie zniknęła: wciąż boimy się śmierci i próbujemy poradzić sobie z tym strachem w przestrzeni popkultury, powiedziała Elizabeth Emerick. Jednym z najczęstszych narzędzi jest racjonalizacja śmierci za pomocą medycyny. Naukowcy kryminalistyczni i kryminalistyczni przeprowadzający autopsję są prawdopodobnie najbardziej popularnymi programami telewizyjnymi (na przykład w „Marine Police”, „C.S.I.” lub „Anatomy of Death”). Tendencja ta sięga do teatrów anatomicznych XIX wieku, ale wtedy publiczność wciąż widziała prawdziwe zwłoki, a teraz stajemy przed parodią śmierci.

Pop z nekrofilii

Nie bez powodu Gorer nazwał to hobby widza „pornografią śmierci”: w popkulturze śmierć osoby wcale nie zabrania jej pragnienia. W serialu telewizyjnym „Marine Police” jeden z kryminologów, pracujący ze zwłokami innego mężczyzny, pobiera próbki spermy ze swoich ubrań i żartuje ze swojej pośmiertnej erekcji - dialogi specjalistów wciąż krążą wokół seksu. Granica między żywymi a zmarłymi staje się coraz cieńsza, a ciała na ekranie telewizora są bardziej atrakcyjne niż żywi bohaterowie.

Ruth Penfold-Manus w swoim artykule „Martwe ciała, kultura popularna i nauka kryminalistyczna: publiczna obsesja na punkcie śmierci” sugeruje, że obserwujemy zwłoki w wyglądzie podglądu, ciesząc się naruszeniem osobistej przestrzeni innej osoby. W tej perspektywie to martwe ciało jest najbardziej zgodne i bezbronne - podglądactwo w rzeczywistości pozwala na powtarzające się przemoc.

Klasyczna psychoanaliza przypomina, że narodziny, płeć i śmierć są rytualnie połączone i nierozłączne ze sobą: Zygmunt Freud nalegał, że człowiek ma dwa kluczowe instynkty - eros i thanatos. Jacques Lacan uważał, że eros i estetyka pełnią rolę przewodników po śmierci, zmieniając ją w coś fascynującego. Nawiasem mówiąc, ten subtelny związek jest ironicznie odzwierciedlony w języku francuskim: w tym języku orgazm nazywany jest „małą śmiercią” (la petite mort).

Współcześni badacze mediów zwracają uwagę na to, jak zwłoki opracowują prośbę o „młode i seksowne ciała”. Jacques Lynn Foltin przypomina, że martwe ciało staje się towarem, „doskonałe” zwłoki zostają zdesakralizowane, a to prowadzi widza zbyt daleko od refleksji nad naturą śmierci.

Wenus do autopsji

Pasja do martwych ciał, oczywiście, nie ogranicza się do seriali lub filmów. Prawdziwi zmarli czasami zajmują społeczeństwo bardziej niż fikcyjni. Wystarczy przypomnieć, jak zmarła księżna Diana i modelka Anna Nicole Smith. Czytelnicy tabloidów chcieli poznać wszystkie szczegóły - od stopnia uszkodzenia całego portretu - i oczywiście chcieli zobaczyć zdjęcia z kostnicy. Jacques Lynn Foltin zauważa, że patolodzy musieli przekonać opinię publiczną, że martwe ciała obu bohaterek są „piękne”. Mówiono o Dianie, że pozostała „elegancka i piękna” i ogólnie wydawało się, że śpi. Ciało zmarłego Smitha zostało opisane jako „urocze, ale szybko się rozkładające”. Symbole seksu muszą pozostać przedmiotem pożądania nawet po śmierci - na przykład na forach bardzo aktywnie dyskutowano, czy masturbacja jest etyczna, myśląc o Annie Nicole Smith po jej śmierci.

Nawiasem mówiąc, zdanie, że martwe ciało księżnej Diany wyglądało jak śpiący, odsyła nas do licznych odmian mitów o Królewnie Śnieżce i Śpiącej królewnie: kobiece zwłoki lub prawie zwłoki śpiewano przez długi czas. Już w XVIII wieku włoski rzeźbiarz Clemente Susini wynalazł „Anatomiczną Wenus” - rzeźbę kobiety, dzięki której można badać strukturę ciała. Teraz „Anatomiczna Wenus” wydaje się przerażająca i wydaje się odnosić do nekrofilii, ponieważ odpowiada wszystkim kanonom piękna tamtych czasów i wygląda celowo atrakcyjnie.

W XIX wieku Edgar Poe wyznał swoją miłość do martwych ciał kobiet, wierząc, że „śmierć pięknej kobiety jest bez wątpienia najbardziej poetycką rzeczą na świecie”. A John Everett Millet stworzył najbardziej znany obraz „Ofelii” na świecie - wciąż nie traci swojej popularności i jest kopiowany przez dziewczyny, które robią sobie zdjęcia w łazience, ilustrując intymne wyznania.

Fetysz czy poświęcenie?

Estetyzacja zwłok kobiet pozostaje szczególnym przykładem uprzedmiotowienia. Dlatego martwe ciała kobiet muszą wyglądać „atrakcyjnie” - wystarczy przypomnieć legendarne zwłoki Laury Palmer.

Jej wizerunek jest również ważny, ponieważ demonstruje mechanikę tego, jak ciało kobiety staje się przestrzenią męskiej fantazji. W „Twin Peaks”, pisze Alice Bolin w swojej książce „Dead Girls: Essays on Surviving a American Obsession”, widzimy, w jaki sposób życie kobiety jest opowiadane i przypuszczane przez mężczyznę;

Laura Palmer jest również ilustracją klasycznego mitu ofiary, która straciła kontrolę nad swoim życiem. Obraz „złamanej dziewczyny”, która nie może oprzeć się okolicznościom przyczyniającym się do jej śmierci, jest absolutną przynętą seksualną. Minx i księżniczka, której nie można było uratować z zamku - publiczność może podziwiać jej zwłoki dekadenckie.

Ciała martwych kobiet muszą wyglądać „atrakcyjnie” - pamiętajcie o legendarnym trupie Laury Palmer

Estetyczne kobiece zwłoki można również uznać za idealną figurę poddania, uważa Alice Bolin. Stając się pięknym martwym ciałem, kobieta całkowicie traci swoją subiektywność, wolę i umiejętność oporu. Dlatego trupa w fotografii mody jest często porównywana do lalki, jak na przykład w strzelaniu do magazynu W w 2007 r., Gdzie modele jednocześnie przedstawiają zmarłych i wyglądają jak lalki. Ich postawy i ekspozycja w kadrze odnoszą się także do doświadczenia przemocy seksualnej przed śmiercią. Podobna metafora jest często używana w fotografii lub filmie. Na przykład podczas kręcenia Guy Burden, gdzie zbiegają się przemoc seksualna, śmierć i wizerunek kobiecego fetysza.

Przy okazji, to z fetyszem, który artystka Telma Van Rensberg sugeruje łącząc pasję do kobiecych zwłok. Ciało kobiety, pozbawione subiektywności i woli, przestaje być dla mężczyzny niebezpieczne i tajemnicze, w rzeczywistości kobieta w tym momencie zamienia się w podmiot. Miłość do martwych kobiecych ciał, oczywiście, nie oznacza, że nekrofilia stała się bardziej popularna lub że popkultura propaguje morderstwo, ale wyraźnie rozwiązuje problemy z doświadczaniem śmierci we współczesnym świecie.

Zdjęcia: Wikimedia Commons, Lynch / Frost Productions, A Contraluz Films